Правити історичні заслуги

Ікона «Зирянская Трійця», написана за переказами Стефаном Пермським

Діяльність Стефана Пермського сприяла включенню пермських земель до складу Великого князівства Московського і освіті приміських народів; в ознаменування його заслуг перед Україною, св. Стефан зображений на пам'ятнику «ТисячелетіеУкаіни» в Новгороді (1862). З творів святителя Стефана Пермського збереглося його «Повчання», спрямоване проти стригольників. Його житіє складено Єпіфаній Премудрим, яка особисто знала Стефана. [5]

Правити] Древнепермское лист

Древнепермская писемність (абура, анбур, Пермська / Зирянская азбука; комі Важ Перим гіж # +1255; м) - писемність, що використовувалась комі-Зирянов, комі-перм'яками, українськими та деякими іншими народами на північному сході ЕвропейскойУкаіни. Створена Стефаном Пермським в 1372 році в районі басейну р. Вимь, припливу Вичегди на основі кирилиці, грецького алфавіту і древнепермскіх рунічних символів (пасів).

Вийшла з ужитку в XVII столітті, витіснена кирилицею. Іноді використовувалася як тайнопис для української мови.

Правити] Зирянская Трійця

«Зирянская Трійця» - ікона Святої Трійці останньої чверті XIV століття (після 1379 року) згідно з переказами, написана святителем Стефаном Пермським, що має прадавню збереглася напис на комі-зирянська мовою, зроблену древнепермскім листом.

Правити] Оцінка заслуг

Ще в XVI столітті зміцнення українського централізованої держави викликало масові втечі селян з центральних областей в прикордонні землі. Найбільша громада біженців утворилася на Дону, де ці люди стали іменувати себе "козаками" (Р. Піккіо пише, що це слово тюркського походження спочатку означало власне поняття "вільні люди"). З плином часу донські козаки перетворилися в досить серйозну військову силу, якою керували вибрані з-поміж себе полководці - отамани. Об'єктом військових нападок стали головним чином турецькі володіння між Азовським і Чорним морями.

Постійною каменем спотикання для Донського козацтва був Азов - потужна турецька фортеця в гирлі Дону. Навесні 1637 козаки, скориставшись сприятливою розстановкою сил, коли султан був зайнятий війною з Персією, обложили Азов і після двомісячних нападів оволоділи фортецею.

Азовська епопея тривала 4 роки, за нею з живою цікавістю спостерігав і мусульманський, і християнський світ. Козаки розуміли, що без допомоги Москви їм не втримати Азов. Тому донське військо домагалося прийняття Азова "під государеву руку". Московське ж уряд боялося великий війни з Туреччиною, світ з якої був стійким принципом зовнішньої політики перших царів Романових. Київ не наважувалася рушити війська на допомогу козакам і офіційно відмежувалася від них через українського посла в Царгороді. У той же час воно посилало козакам зброю і припаси і не заважало "охочим людям" поповнювати азовський гарнізон.

Події Азовської епопеї отримали відображення в цілому циклі оповідальних творів, надзвичайно популярних протягом усього XVII століття. Перш за все, це три "повісті", які визначаються як "історична" (про захоплення фортеці козаками в 1637 р), "документальна" і "поетична" (присвячена обороні 1641 г.). В кінці століття матеріал був ще раз перероблений і виникла так звана "казкова" повість про взяття і облозі Азова.

Було очевидно, що Ібрагім I не поступиться Азова, що новий похід - всього лише справа часу. У цих умовах і в Москві зрозуміли, що двозначній політиці прийшов кінець. У 1642 р був скликаний земської собор, який мав вирішити питання про те, що робити далі: захищати фортецю або повернути її туркам. З Дону на собор приїхали виборні представники Війська Донського. Ватажком цієї делегації був осавул Федір Порошин, побіжний холоп кн. Н.І. Одоєвського. По всій видимості, саме він і написав поетичну "Повість про Азовське облоговому сидінні" - найвидатніший пам'ятник азовського циклу. "Повість" була розрахована на те, щоб схилити на сторону козаків московське громадську думку, вплинути на земський собор.

Р. Піккіо, характеризуючи "Повість", відзначав насамперед її традиційність: "Часом здається, що Новомосковскешь" Повість временних літ ", або" Сказання про Мамаєвому побоїще ", або" Повість про взяття Царгорода "... образи турків з війська султана Ібрагіма наче списані з давніх куманів або татар Батия ... Міць традиції давньоруської літератури повідомляє всієї розповіді моральну силу, що надає чарівність кожній фразі і кожному жесту, який відбувається не випадково, не за миттєвому імпульсу, а відповідно до батьківськими заповітами. Азовські козак і надані самим собі, формально вони не залежать від царя і здатні вибирати свою долю. І все ж їм невідомі сумніви. У них сильні православна віра і мораль. Для них патріотизм і релігія - одне й те саме. Перед лицем турецької загрози вони знають, з якими викривальними промовами звертатися до невірних, які полум'яні молитви підносити Господа, Божої Матері і святих, яких чудес чекати з небес, як вітати християнських братів, сонце, річки, ліси і моря. Будь в їх діях більше імпровізації, зникло б чарівність картини, написаної на старий лад ".

Козаки всіляко лають султана: він і "худий свинячий пастух наймит", і "смердючий пес", і "скнарість собака". Ця лайка на кшталт тієї літературної лайки, яка зустрічається в цілому ряді пам'яток цієї епохи, також художньо осмислюють ділові жанри: в легендарній листуванні з турецьким султаном Івана Грозного, а потім запорізьких і чигиринських козаків.

Від пісенного ліризму до "літературної брані" - такий стилістичний діапазон повісті. Вся вона побудована на контрастах, тому що її історичною основою також був контраст - контраст між жменькою захисників Азова і величезною кількістю нападників.

Відзначається, що турки не тільки погрожують козакам, вони спокушають їх, пропонуючи рятувати свої життя і переходити на бік султана, обіцяючи за це велику радість і честь: відпущення будь-якої провини і нагородження незліченним багатством. Згадка про це переносить центр розповіді з області батального в область моральну.

Після низки атак, що обрушилися на місто, козаки, відчуваючи, що їх сили вичерпуються і наближається кінець, закликають до небесних покровителів, святим захисникам Російської землі. Християни-козаки не віддаються у владу невірних. У відповідь на це з небес чуються що тішить і піднімають дух слова Богородиці, виливає сльози що знаходиться в церкві ікона Іоанна Хрестителя, а на турків обрушується військо ангелів небесних.

Повість закінчується тим, що відбивши останній напад козаки кинулися на турецький табір. Турки здригнулися і почали тікати. Якщо раніше козаки "соромили" султана словесно, то тепер вони осоромили турків справою.

Земський собор не обійшовся без палких суперечок, але переважила думка царя: Азов треба повернути туркам. Уцілілі захисники фортеці покинули її. Щоб згладити важке враження, яке справив на Військо Донське цей вирок, цар щедро нагородив всіх козаків, які були присутні на соборі. Виняток було зроблено тільки в одному випадку: осавул Федір Порошин, побіжний холоп і письменник, був затриманий, позбавлений платні і засланий в Соловецький монастир.