Правила носіння митри при богослужінні для архімандритів і митрофорного протоієрея,

Сучасна митра - це багато прикрашена парчевим шиттям, оксамитом, бісером, коштовним камінням і іконами висока тверда шапка, плавно звужується до обода навколо голови.

З 1705 митра стала головним убором не тільки архієреїв. але і всіх архімандритів. Указом ж Павла I від 01.01.01 року митру в якості нагороди визначили давати особливо заслуженим протоієреям.

Як ми вже сказали вище, носити митру має право архімандрит, якому по сану вона належить, і протоієрей, який нагороджується митрою. Мітра, як нагорода, дається протоієрею після нагородження наперсним хрестом з прикрасами. Причому митра не дає право служить літургію з відкритими Царськими вратами, про що і йдеться в циркулярі митрополита Сергія (Страгородського): "митрофорний о. О. Протоієреям необхідно мати на увазі, що отримання митри зовсім служить підставою для відкриття царських врат, причому служіння Божественної літургії і при відчинених царських вратах, тими, хто на це має право доцільно лише при здійсненні літургії соборно ". [i]

Митра вживається на всіх святкових і урочистих богослужіннях, як:

Ø Літургія (повна і Передосвячених дарів);

Ø Велика вечірня окрема від утрені (вечірня з входом);

Ø полієлейну утреня;

Ø Утреняс читанням Євангелія;

Ø Утреня з великим славослів'ям;

Ø Урочиста заупокійна утреня (коли на спів 17-й кафізми духовенство через царські врата виходить на середину храму);

Ø Царські години з читанням Євангелія;

Ø Святковий хресний хід.

На щоденну і великопісних седмічних вечірніх і ранішніх хоча б і навмисного значення (наприклад, утреня Великого Канону), коли царські врата не відкривав, митрофорний не повинні накладати митру зовсім, але користуються за такими службами, в покладені моменти, камилавкою або клобуком.

За святковим богослужінням митра вживається не у всю службу з початку до кінця, а в особливо урочисті моменти. Взагалі ж слід пам'ятати, що митра на вечірні та утрені, а також і на всеношній, носиться в ті моменти богослужіння, коли належить отверзеніе царських врат. Але за Літургією митра носиться від вигуку «Благословенне царство ...» до відпусту включно, лише зі зняттям в покладені моменти. [1]

Божественна літургія

Якщо митрофорний протоієрей або архімандрит робить службу один, то порядок користування митрою наступний.

Митра до початку самої Літургії не має ніяких, тому якщо немає диякона і службовець повинен сам кадити на годиннику, то робить він це без митри, але або в камилавкою [2], або з відкритою головою. Митра покладається до початкових молитвам «Царю Небесний ...», які, як і вигук «Благословенне Царство ...», вимовляються в митрі. Далі до Євангелія митрофорний залишається в митрі. На читання Євангелія митра знімається, а після прочитання покладається знову. На молитву після сугубою єктенії (про болящих чи іншу), якщо Новомосковскется, митра знімається, і, по молитві, покладається знову. Якщо немає диякона, і молитва «Боже Духів ...» Новомосковскется повністю вголос, то на молитву митра знімається знову. Все далі - в митрі аж до триразового читання Херувимськоїпісні, після чого вже на цілування антиминса митра знімається до Великого входу. [3]

Після Великого входу по поставленні Дарів на престол митра одягається, і кадіння відбувається вже в митрі. На цілування престолу і судин з Дарами після слів «Возлюблю Тебе Господи, фортеця моя ...» митра знімається, і віяння повітрям над Дарами відбувається без неї. За відкладення повітря митра знову покладається, а знімається перед словами «Прийміть, споживайте ...». Після цього покладається по співі «Достойно є ...» або задостойника. Потім митра знімається до слів «І сподоби нас, Владико ...» і більш не має ніяких до заамвонної молитви. Якщо митрофорний служить не один і не Новомосковскет заамвонну молитву, то митра покладається після перенесення Святих Дарів на жертовник.

Якщо митрофорний не саме робить Літургію, а лише бере участь, як сослужащих, особливо при архієрейських службах, то в правила носіння митри вноситься обмеження.

Божественна літургія Передосвячених Дарів

Починається так само, як і повна літургія, проголошенням початкового вигуку «Благословенне Царство ...» в митрі. Потім, за звичаєм, митра знімається на читання світильних молитов, а після прочитання їх покладається. Далі митра знімається на перенесення Агнця, починаючи з поклону перед Ним, перш вилучення Його з ковчега, і закінчуючи досконалим покриттям судин на жертовнику. Після повернення до престолу митра знову покладається. В митрі відбувається вхід. Також в митрі осяяна народ зі словами «Світло Христове просвітлює всіх». Каждение при співі «Хай стане молитва моя» відбувається також в митрі. Але перед останнім віршем, коли службовець, віддавши кадило, сам прихиляється, митра знімається. Без митри Новомосковскется і молитва Єфрема Сиріна з трьома поклонами. Потім покладається і не знімається до Великого входу. [4]

До Великого входу митра знімається так, як на звичайній Літургії, тобто до цілування антиминса після триразового читання «Нині Сили Небесні ...». Після Великого входу митра одягається тільки після трьох поклонів. Потім митра знімається на «І сподоби нас, Владико ...». Далі все так, як на повній літургії.

Для митрофорний, сослужащих в соборно яку здійснюють Передосвячених літургії, особливо при архієрейському служінні, правила носіння митри також дещо змінюються. Митра знімається сослужащих на вигук предстоятеля, що залишається в митрі, «Світло Христове ...». До співу «Хай стане ...» все так, як сказано вище, але до початку співу «Хай стане ...» митра знімається, і все, крім предстоятеля, що залишається в митрі і кадять, схиляють коліна з відкритими головами. Потім митра одягається і знімається на спів «Нині Сили Небесні ...». Одягається ж знову після віднесення Святих Дарів на жертовник.

Всенічне бдіння

Митра покладається перед отверзеніем царських врат до початку кадіння. [5] Після нього ж по закритті царських врат митра знімається і годиться на престолі. Другий раз на недосипанні митра одягається на вхід з кадилом. Після входу митра не знімається вже до кінця вечірні, а відкладається після виголошення «Благословення Господнє на вас ...», коли зачиняються царські врата на шестопсалмие. [6]

Втретє за всеношною митра покладається до похождення на поліелей і знімається тільки на читання Євангелія і на цілування святкової ікони або Євангелія. [7] Службовець залишається в митрі до кінця помазання єлеєм моляться, поки не зачиняться царські врата. У четвертий раз на всеношної митра одягається на велике славослів'я. За замішуванні царських врат після відпусту митра знімається, а першу годину закінчується в камилавкою.

Полієлейну і велика вечірня

На полієлейною і великої вечірніх, які не мають початку «Слава Святій ...» з каждением, але звичайний вигук «Благословен Бог наш ...» при закритих царських вратах, митра не має ніяких до самого входу. Вхід здійснюється в митрі, після якого вона не знімається до самого відпусту вечерні.

На великих вечірніх недільних днів Великого посту митра відкладається з закінченням співу великого прокимна по замішуванні царських врат, після чого вечірня триває і закінчується за простодневному чину - в камилавкою або клобуці.

Вечірня Великого П'ятка відбувається, як і Літургія, в митрі з початку до кінця, і, якщо немає диякона, все єктенії, як і початковий вигук «Благословен Бог наш ...», вимовляються перед престолом у вівтарі, по літургійні чину. Знімається митра тільки на читання світильних молитов, на читання Євангелія і на винесення Плащаниці. За положенні Плащаниці на місце митра знову покладається. Земні поклони перед Плащаницею, так само як і цілування її, відбуваються без митри. Також відбувається і Троїцька вечірня.

На полієлейною утрені митра покладається перед отверзеніем царських врат на спів полієлея. Далі все відбувається так само, як і на всеношній.

Якщо ж на полієлейною утрені немає звичаю помазувати єлеєм, то, по цілування ікони службовцями і по вигуку «Милістю і щедротами ...» митрофорний входить у вівтар, царські врата зачиняються, і митра знімається до великого славослів'я.

На утрені тільки з одним великим славослів'ям митра покладається до отверзенію царських врат на спів його, і в ній службовець залишається до відпусту, як на полієлейною утрені.

На утрені Похвальною Суботи митра покладається і кожен раз до похождення на читання акафісту. Каждение на кондак акафісту відбувається в митрі, на читання акафісту ж вона знімається.

На утренях Страсної седмиці з читанням Євангелія, митра покладається до відкриття царських врат на кадіння, попередні читання Євангелія. На читання Євангелія митра знімається і, якщо немає диякона, більш не має ніяких, і царські врата після прочитання зачиняються. Якщо ж утреня відбувається з дияконом, то митра покладається знову після прочитання Євангелія, і службовець залишається в ній до тих пір, поки не зачиняться царські врата з вигуку «Милістю і щедротами ...»

На утрені Великого П'ятка митра покладається до першого виходу на кадіння при співі тропаря «Єгда славні учениці ...». Протягом утрені службовець залишається в митрі, знімаючи її тільки на читанні Євангелій. Після прочитання останнього Євангелія і віднесення його до вівтаря, і замішуванні царських врат митра відкладається, і утреня закінчується, як і починалася, по простодневному чину.

На утрені ВелікойСубботи митра покладається до виходу на спів 17-й кафізми перед Плащаницею, все три статті якої і кадіння на них відбуваються в митрі. На велике славослів'я исхождение до Плащаниці відбувається в митрі, як і кадіння її. Хресний хід же, коли службовець йде під Плащаницею, відбувається без митри, яка одягається після положення Плащаниці на місце. Утреня закінчується в митрі, але знімається на читання Євангелія.

На заупокійних утренях службовець виходить на середину храму при співі 17-й кафізми в митрі. Він залишається в ній до повернення в вівтар. Другий раз митра одягається до виходу на 6-й пісні канону. [8] Після кадіння на кондаку царські врата зачиняються, митра відкладається і більше не одягається.

Вечірня і утреня щоденну

На всіх щоденну богослужіннях, за якими не відкриваються царські врата, а тим більше на службах, що здійснюються при запнутої завісі, митра не вживається.

На велікіхповечеріях входять до складу святкового всеношної (на свята Різдва Христового, Богоявлення, великі свята у Великому посту), на яких здійснюється урочисте кадіння, і відкриваються царські врата, митра вживається. [9]

Служби Святої Пасхи

Пасхальнаяполунощніца. здійснюються завжди при закритих царських вратах і завісі, повинна за статутом відбуватися в одній єпитрахилі, а, отже - без митри. Але на виконання особистого вказівки Високопреосвященнішого Феодосія, Архієпископа Пензенського і Снежноеого там, де є звичай здійснювати цю службу в повному обладунку, особливо якщо священик Новомосковскет канон, така може здійснювати в митрі. Але на взяття Плащаниці для віднесення її до вівтаря митра знімається, і полунощніца закінчується без митри.

Пасхальнаязаутреня. починаючи з хресного ходу, з початку до кінця відбувається в митрі. Митра відкладається на проскомідію. На початок літургії ж знову покладається.

Всі дії вечірні та утрені на всю Світлу седмицю відбуваються з початку до кінця в митрі. Митра знімається лише для читання Євангелія на вечірні першого дня Пасхи.

Молебні і панахиди

На урочисті молебні і панахиди. здійснюються посеред храму при відчинених Царських вратах, одягається митра, яка знімається на читання Євангелія, на читанні молитви, на цілування ікони. Якщо на молебні Новомосковскется акафіст, то митра знімається на час читання.

На панахиді митра знімається на гласне читання молитви «Боже Духів ...» після останньої сугубою єктенії і на молитву благословення колива.

Велике і мале освячення води

До місця освячення води Хрест зноситься на відкритій чолі, митра виносить будь-хто туди ж. За зняття з голови Хреста митра покладається, і кадіння відбувається вже в ній. Митра знімається на читання Євангелія, молитви, а покладається після третього занурення Хреста в воду. При малому освяченні води митра знімається ще на читанні молитви «Владико Многомилостивий ...».

царські години

Царські години в навечір'я Різдва Христового, Богоявлення і в Велику П'ятницю відбуваються в митрі, крім часу читання Євангелія.

Святковий хресний хід

Весь хресний хід відбувається в митрі, а знімається вона тільки на читання Євангелія і на заключну молитву. При обнесенні плащаниці Спасителя або Богородиці навколо храму митра мчить на підносі на початку хресного ходу.

1. для цілування престолу митра не знімається;

2. в парафіях, де є диякон, покладати митру на службовця митрофорного протоієрея або архімандрита і знімати її, в належний час, повинен завжди диякон; митрофорний співслужащі за архієрейської службою, покладають і знімають митру власноруч;

3. покладаючи митру, завжди слід попередньо цілувати на ній передню ікону Спасителя; зазвичай це робиться тільки при першому покладанні митри за цією службою;

4. якщо митрофорний робить службу один або предстоятельством при соборному стеження, то митра до служби і кожен раз по знятті покладається на престол справа на східній його стороні; якщо ж він послужить архієрею чи митрофорному старше себе, то тоді світу свою вважає осторонь, не на престолі, але в пристойному місці.

[2] Архімандрит, як і ігумен. має право служити літургію в камилавкою.

[3] Якщо протягом Літургії доводиться відходити до жертівника на вилучення частинок з проскур, то, хоча б це довелося робити неодноразово, щоразу митру слід знімати.

[4] Якщо на Передосвячених літургії Новомосковскется Євангеліє, то, само собою, митра знімається на читання його.

[5] Якщо архімандрит здійснює кадіння в мантії, то, звичайно, він одягає клобук, а не митру.

[6] Якщо на недосипанні відбувається літію, то до виходу на неї митра змінюється на камилавку або клобук, так як виходять на літію в одній єпитрахилі, що не Розкриваючи царських врат. Де звичаєм прийнято виходити на літію в царські врата і здійснювати її в фелони, там службовець залишається в митрі, знімаючи її тільки на молитву «Владико Многомилостивий ...» і на благословення хлібів.

При цілування Хреста і Плащаниці, коли покладаються земні поклони, митра знімається, і поклони відбуваються без неї.

[8] Якщо исхождение відбувається бічними вратами і без фелони, то одягається камилавка або клобук.

Ø Якщо служба відбувається без диякона, і ієрей повинен сам здійснювати всі кадіння, то в таких випадках митрофорний протоієрей здійснюють кадіння в камилавкою або клобуці (крім днів Світлої седмиці). При кадіння на «Чеснішу від херувимів ...» при виголошуванні «Богородицю і Матір Світла ...» камилавка знімається, але подальше кадіння відбувається в ній.

[I] ЦИАМ ф. 2303 О.1 буд.2 л.18.