Повість временних літ »як історичне джерело і літературна пам’ятка - повість временних літ

Вчені встановили, що літописання велося на Русі з XI по XVII ст. Ще в XIX в. стало відомо, що практично всі збережені літописні тексти є компіляціями, склепіннями попередніх літописів. Згідно Д.С. Лихачова, «по відношенню до літопису зведення більш-менш гіпотетичний пам'ятник, т. Е. Пам'ятник передбачуваний, що лежить в основі його списків або інших передбачуваних же зведень» Лихачов Д.С. Текстологія ... С. 367. Нестору «Повість временних літ» зобов'язана своїм широким історичним світоглядом, введенням в літопис фактів всесвітньої історії, на тлі яких розгортається історія слов'ян, а далі - історія Русі. Завдяки державному погляду, широті кругозору і літературному таланту Нестора «Повість временних літ» з'явилася «не просто зборами фактів російської, історії і не просто історико-публіцистичним твором, пов'язаним з насущними, але скороминущими завданнями російської дійсності, а цільної, літературно викладеною історією Русі» , зазначає Д.С.Лихачев Лихачов Д. С. українські літописи і їх культурно-історичне значення. М.-Л. 1947, с. 169 ..

Визначивши, що «мова (народ) словенеск» від племені Яфета, літопис оповідає далі вже про слов'ян, населяють ними землях, про історію і звичаї слов'янських племен. Поступово звужуючи предмет свого оповідання, літопис зосереджується на історії полян, розповідає про виникнення Києва. Говорячи про давні часи, коли київські поляни були данниками хазар, «Повість временних літ» з гордістю відзначає, що тепер, як це і було визначено здавна, хазари самі є данниками київських князів.

Точні вказівки на року починаються в «Повісті временних літ» з 852 р так як з цього часу, як стверджує літописець, Русь згадується в «грецькому літописанні»: в цьому році на Константинополь напали київські князі Аскольд і Дір. Тут же наводиться хронологічна викладка - відлік років, що минули від одного до іншої знаменної події. Завершує викладення розрахунок років від «смерті Ярославлі до смерті Святополч» (т. Е. З 1054 по 1113 г.), з якого випливає, що «Повість временних літ» не могла бути складена раніше початку другого десятиліття XII ст.

Далі в літописі розповідається про найважливіші події IX ст. - «покликання варягів», поході на Візантію Аскольда і Діра, завоюванні Києва Олегом. Включене в літопис оповідь про походження слов'янської грамоти закінчується важливим для загальної концепції «Повісті временних літ» твердженням про тотожність «словенської» і української мов - ще одним нагадуванням про місце полян серед слов'янських народів і слов'ян серед народів світу.

Ігоря літописець вважав сином Рюрика. Повідомляється про два походи Ігоря на Візантію і приводиться текст договору, укладеного українським князем з візантійськими імператорами-співправителями: Романом, Костянтином і Стефаном. Смерть Ігоря була несподіваною і безславної: за порадою дружини він відправився в землю древлян на збір данини (зазвичай дань збирав його воєвода Свенелд). На зворотному шляху князь раптом звернувся до своїх воїнів: «Йдете з данню домови, а я воз'вращюся, схоже і ще». Древляни, почувши, що Ігор має намір збирати данину вдруге, обурилися: «Аще ся в'вадіть вовк (якщо внадиться вовк) в вівці, то виносити все стадо, аще не вб'ють його, тако і се: аще не вб'ємо його, то всіх нас погубити» . Але Ігор не послухав застереження древлян і був ними убитий.

Захоплено зображає літописець сина Ігоря - Святослава, його войовничість, лицарства прямоту (він нібито заздалегідь попереджав своїх ворогів: «Хочю на ви ити»), невибагливість у побуті.

Після смерті Святослава між його синами - Олегом, Ярополком і Смелаом - розгорілася міжусобна боротьба. Переможцем з неї вийшов Сміла, який став в 980 р єдиновладним правителем Русі.

У розділі «Повісті временних літ», присвяченому княжению Смелаа, велике місце займає тема хрещення Русі. У літописі Новомосковскется так звана «Мова філософа», з якої нібито звернувся до Смелау грецький місіонер, переконуючи князя прийняти християнство. «Мова філософа» мала для давньоукраїнського Новомосковсктеля велике пізнавальне значення - в ній коротко викладалася вся «священна історія» і повідомлялися основні принципи християнського віросповідання.

Після смерті Смелаа 1015 р між його синами знову розгорілася міжусобна боротьба. Святополк - син Ярополка і полонянки-черниці, яку Сміла, погубивши брата, зробив своєю дружиною, убив своїх зведених братів Бориса і Гліба. У літописі Новомосковскется коротку розповідь про долю князів-мучеників, про боротьбу Ярослава Смелаовіча зі Святополком, яка завершилася військовою поразкою останнього і страшним божественним відплатою.

Впродовж останнього десятиріччя XI ст. було повно бурхливими подіями. Після міжусобних воєн, призвідником і неодмінним учасником яких був Олег Святославич ( «Слово о полку Ігоревім» іменує його Олегом Горіславлічем), князі збираються в 1097 в Любечі на з'їзд, на якому вирішують відтепер жити в мирі і дружбі, тримати володіння батька і не посягати на чужі уділи. Однак відразу ж після з'їзду відбулося нове лиходійство: волинський князь Давид Ігоревич переконав київського князя Святополка Ізяславича в тому, що проти них чатував теребовльський князь Василько. Святополк і Давид заманили Василька до Києва, полонили його і викололи йому очі. Подія це потрясло всіх князів: Сміла Мономах, за словами літописця, нарікав, що такого зла не було на Русі «ні при дедех наших, ні при отціх наших». У статті 1097 року ми знаходимо детальну повість про драматичну долю Василька Теребовльского.

Короткий огляд композиції «Повісті временних літ» показує складність її складу і різноманітність компонентів як за походженням, так і за жанровою приналежності. В «Повість», крім коротких погодних записів, увійшли і тексти документів, і перекази фольклорних переказів, і сюжетні розповіді, і витяги з пам'яток перекладної літератури Про джерела «Повісті временних літ» см. Шахматов А. А. «Повість временних літ» і її джерела. - «ТОДРЛ». М.-Л. 1940 т. IV. Зустрічається в ній і богословський трактат - «мова філософа», і житійної за своїм характером розповідь про Бориса і Гліба, і патерикових легенди про києво-печерських ченців, і церковне похвальне слово Феодосію Печерському, і невимушену історію про новгородців, що відправився погадати до чарівникові.

Якщо говорити про історизм «Повісті», то слід підкреслити, що художнє узагальнення в Стародавній Русі будувалося в основному на основі одиничного конкретного історичного факту. Майже всі події прикріплені до конкретного історичної події або конкретному історичному обличчю. Як відомо, Стародавня Русь протягом IX-X ст. з нетривкого племінного союзу перетворилася в єдине ранньофеодальна держава. Відвідування київських князів Олега, Ігоря і Святослава ввели Русь в сферу європейської політики. Тісні дипломатичні, торговельні та культурні відносини Стародавньої Русі з її південними сусідами - з Болгарським »царством і особливо з найбільшою державою Південно-Східної Європи - Візантією підготували грунт для прийняття християнства. Що і знайшло відображення в «Повісті». Очевидно, що християнізація Русі зажадала корінної перебудови світогляду; колишні язичницькі уявлення про походження і будову Всесвіту, про історію людського роду, про предків слов'ян були тепер відкинуті, і українські книжники гостро потребували творах, які викладали б християнські уявлення про всесвітню історію, давали б нове, християнське тлумачення світоустрою і явищ природи. Характеризуючи літературу Київської Русі, Д.С.Лихачев зазначає, що вона була присвячена в основному світоглядних питань. Її жанрова система відображала світогляд, типове для багатьох християнських держав в епоху раннього середньовіччя. «Давньоруську літературу можна розглядати як літературу однієї теми і одного сюжету. Цей сюжет - світова історія, і ця тeмa - сенс людського життя ». Лихачова В. Д. Ліхачов Д. С. Художня спадщина Давньої Русі і сучасність. Л. 1971, с. 56.

Таким чином, «Повість временних літ» є не тільки унікальне історичне джерело і літературна пам'ятка, а й зразок справжнього патріотизму українського народу, любові до своєї Батьківщини.