поведінка християнина

ТЕМА 20
ПОВЕДІНКА ХРИСТИЯНИНА

I. Визначення
Християнська етика - це осмислення моральних вчинків людей, засноване на тому, що говорить нам Святе Письмо.
Абсолютно ясним представляється нам заклик Письма до доброго поведінки: «мудрий і розумний з вас, доведи це насправді добрим поводженням мудрою лагідністю» (Як. 3:13). Добродійне життя християнина, що виявляється в його відносинах, характері, поведінці і зовнішньому вигляді, повинна бути настільки очевидною, щоб оточуючі його люди перестали злословити християнство, а, навпаки, «побачивши добрі діла. прославили Бога в день відвідин »(1 Пет. 2:12).
Однак у наш час багато християн, нехтуючи Божим велінням «бездоганні та щирі чадами Божими, непорочними серед лукавого і развра-ного роду» (Флп. 2:15), спокусившись тим, що ніяк не можна назвати християнською мораллю. Тому християни повинні усвідомити відповідальність за свої вчинки, перш за все перед Богом, перед ближніми, і навчитися правильно вести себе скрізь: в сім'ї, в церкві, на роботі і в суспільстві.

II. Підстава християнського поведінки
1. Світ Євангелія - ​​це світ таємниці, укладеної всередині людського серця. Саме там відбуваються всі основні перетворення, і тільки вони по-справжньому цінні в очах Божих. Відзначимо, що моральність християнина далека від показної зовнішньої праведності фарисеїв, яких і сьогодні так багато навколо нас:
1) Фарисеї нерідко творили добро не стільки перед обличчям Божим, скільки з прагнення почути похвалу людей (тому Господь називає їх «лицемірами» або «лицедіями»).
2) Вони надавали більшого значення обрядам, ніж «найважливішого в законі»: спра¬вед-ливості, милосердя і віру.
3) Вони перетворювали свою праведність в інструмент для влади над іншими людьми. Фарисей з притчі (Лк. 18:10 і слід.) Засуджується не за те, що він дотримувався заповіді, а за те, що ставив це собі в заслугу, вважаючи, що виконав «умови договору» з Богом. Формально він не порушував заповідей, але по суті виявився далі від Бога, як митник, так як в «заквасці фарисейської» повністю зникав дух смирення і покаяння.
2. Християнська віра не ставить кордонів моральному зростанню людини (в той час як моральність фарисеїв обмежувалася 613 заповідями). Ідеал християнина виражений в словах: «Будьте досконалі, як досконалий Отець ваш небесний» (Мф. 5:48). Цей ідеал був не духовним, а втілився в реальній особі Ісуса Христа. «Навчіться від Мене», - говорить Він (Мф. 11:29). Він не тільки Син Божий, Спаситель і Учитель, а й живий конкретний Людина, і Його приклад служить для віруючих в Нього дороговказом знаком.
3. Люди покликані працювати над собою, докладаючи до того певні моральні зусилля, але без Божого участі ці праці були б марні.
1) Перетворення в характері, відносинах, поведінці і зовнішньому вигляді християнина відбуваються через віру силою Духа Святого. Хоча людина за задумом Творця є носієм образу Божого, але в силу гріховності людини цей образ настільки спотворений в нас, що ніяк не відображає в собі Слави і величі Господа. Христос не вчить про людину як про істоту добром від природи: гріх корениться в його серце і робить його своїм рабом. Шлях позбавлення від гріха є шлях до свободи: «Тепер нехай Син звільнить вас, то справді ви будете вільні» (Ін. 8:36). Перший крок на цьому шляху - покаяння. З призову до нього і починає Христос Спаситель Свою проповідь: «Покайтеся, бо наблизилось Царство Небесне» (Мф. 4:17). Коли Він каже, що прийшов кликати «праведних, але грішників» (Мф. 9:13), Він має на увазі людей, які, подібно до митаря з притчі, усвідомлюють свою гріховність. Не випадково цей митар протиставлений самовдоволеному фарисеєві, людині, яка вважає себе праведним і самодостатнім.
2) Основа християнської моральності полягає в перемозі над егоїзмом, в «відкиданні себе» в ім'я любові до Бога і ближнього. Тому головна риса морального обличчя християнина може бути визначена одним словом - любов. Заклик до такої самовідданої любові Господь називає Своєю «нової заповіддю»: «Заповідь нову даю вам, щоб ви любили один одного; Як Я вас полюбив вас, [так] і ви любіть один одного »(Ін. 13:34). Як Сам Він прийшов для служіння людям, так і вони повинні не панувати, а в смиренні служити один одному.
Отже, підставою правильного поведінки людини є його особисті відносини з Богом. Зазвичай ми називаємо це духовністю. Бажання Бога зробити ці відносини Яка ж-ко міцними і близькими, щоб нас не засуджували не тільки навколишні люди, але навіть наші власні серце і совість (1 Ін. 3:20, 21). Тому величезною ганьбою є, коли відроджені християни замість того, щоб показувати світові зразок моралі і поведінки, надходять не у відповідності зі своїм званням і зневажають Господа: «і через них дорога правдива зневажиться» (2 Пет. 2: 2).
Біблія вчить нас відношенню до старших, начальницьким, в цілому до держави, до бідним і хворим, до природи, яка нас оточує, до грошей і багатства, матеріальних речей і т. Д. Немає таких сфер у житті людини, куди б не проникав світло Божого Слова. Багато чому (якщо не все) ми вчимося в церкви, тому ми повинні правильно ставитися до того навчання, а повчанням, яке чуємо з кафедри.

Таким чином, перед Богом, у церкві, в суспільстві, серед невіруючих, в сім'ї і на всякому місці християнин повинен вести себе з усвідомленням того, що очі Господа завжди спрямовані на нього: «На всякому місці очі Господні, позирають на злих і добрих» (Пр. 15: 3).