Поняття суспільства, суспільство як система сфери суспільного життя і їх взаємодія - я студент!

На думку Гегеля. народ і суспільство - «це спільність всіх одиниць, і над кожною з них завжди панує загальне».

Одним з перших в соціології Конт розробив підхід до суспільства як до системи згідно з яким суспільство виступає як біологічний організм.

Таким чином, в інтерпретації Маркса, суспільство являє собою систему зв'язків і відносин між індивідами, що утворюються в процесі діяльності і, перш за все, трудової. Суспільство не складається з індивідів і висловлює суму тих зв'язків і відносин, в яких ці індивіди знаходяться один до одного, - писав він. Суспільство, в його розумінні - це продукт взаємодії людей, при цьому люди не вільні у виборі тієї чи іншої суспільної форми.

Одним з перших в історії соціологічної думки Маркс розробив уявлення про суспільство як системі. Найбільш розгорнутий вид воно знайшло в його вченні про суспільно-економічних формаціях.

Таким чином, суспільство, згідно Дюркгейму, - самостійне буття, наділене рисами переваги над індивідами.

Суспільство - цілісна система, що складається з безлічі підсистем. Суб'єктами товариств »і суспільних відносин є окремі люди, колективи людей і їх інститути. Колективи людей діляться на природні (сім'я, рід, народ, клас, нація) і на штучні, засновані на членстві (різні об'єднання за професіями та інтересам, політичні партії та рухи). Природні колективи характеризуються більшим ступенем інтегроване і утворюють більш міцні підсистеми, ніж штучні колективи. Останні знаходяться в стані постійної зміни та оновлення. Одні з них виникають, інші - зникають.

Саме економічна сфера як базису інтегрує всі інші підсистеми суспільства в цілісності.

У процесі виробництва, яке завжди носить суспільний характер, люди вступають в певні відносини між собою - відносини власності, розподілу, обміну та споживання.

Основне виробниче відношення - відношення власності на засоби виробництва - визначає ставлення власників умов виробництва до безпосередніх виробників.

Ядром суспільства як системи є структурований нормативний порядок, за допомогою якого організовується колективна життя популяції. Як порядок, він містить цінності, диференційовані і партікулярізованние норми і правила, належним чином співвідносяться з культурою суспільства. Це єдине утворення в його колективному аспекті Парсонс називає социетальной спільністю. Як така, вона створюється нормативної системою порядку, а також набором статусів, прав і обов'язків, відповідних членства в підгрупі, характер якого може варіюватися.

Можна сказати, що духовне життя є формою відображення всього людського життя, взаємин людини і природи і самих людей в головах останніх, їх осмислення з метою самовдосконалення і подальшого розвитку людини. Але цього буде явно недостатньо. Без духовного життя немає людини. Духовність - це головне, що підносить людину над тваринним світом, що живить феномен, званий гуманізмом.

В цілому, суспільства поділяються на два великих типи - традиційні та сучасні. Другий тип, в свою чергу, може поділятися на індустріальне і постіндустріальне (інформаційне) суспільство. При використанні в якості змістостворюючого термін, що позначає типи сучасного суспільства, поняття «індустріальне суспільство» допустимо говорити про традиційному суспільстві як про суспільство доіндустріальному. Таким чином, схема типологізації суспільств в рамках другого (соціологічного) підходу може бути представлена ​​в наступному вигляді (схема).

Теорія природного права (поширена в багатьох країнах, світу) відрізняється, великим плюралізмом думок її творців з питання походження права. Прихильники цієї теорії вважають, що паралельно існують позитивне право, створене державою шляхом законодательствования, і природне право.

Якщо позитивне право виникає з волі людей, держави, то причини появи природного права інші. До початку буржуазної епохи панівним був погляд про божественне походження природного права як Вищого і незмінного. З настанням капіталістичних відносин багато мислителів перестали пов'язувати природне право з ім'ям Бога. Так, видатний представник цієї теорії Г. Гроцій стверджував, що мати природного права є сама природа людини, що воно випливає з незмінною природи людини 1. У людині воно проявляється у вигляді голоси його совісті, людина пізнає природне право, звертаючись саме до неї. На думку Вольтера, природне право випливає з законів природи, воно самою природою вписано в серці людини. Природне право виводили також з властивою людям вічної справедливості, з моральних начал. Але у всіх випадках природне право людьми не створюється, а виникає саме по собі, спонтанно; люди якимось чином лише пізнають його як якийсь ідеал, еталон загальної справедливості.

Характерно, що в роботах багатьох представників зазначеної школи вклали права народу на насильницьку, революційну зміну, що порушує природні права (Руссо, Радищев та ін.). Знайшло це положення відображення і в Декларації незалежності США.

Разом з тим, треба мати на увазі й ту обставину, що об'єднання людей вимагає їх взаємної згоди, і це визначає те позитивне значення, яке має дана теорія. У природно-правової теорії домінує антропологічне пояснення права і причин його виникнення. Якщо право породжене незмінною природою людини, то воно вічне і незмінне, поки існує людина. Однак такий висновок навряд чи можна визнати науково обгрунтованим.

Необхідний інший метод історичного пізнання, що враховує різноманіття і багатовимірність суспільного життя. Якщо взяти не вертикальний, крізь усі часи проходить зріз світової історії, а горизонтальні зрізи епох, що показують розходження культур та історичних доль народів і країн, то замість поняття суспільний лад треба використовувати поняття цивілізація.

Відзначимо основні відмінності формаційного і цивілізаційного підходів до вивчення історії.

В межах формацій (крім первіснообщинної) люди розділені по виробничому і власницькому ознаками на класи. В межах цивілізацій люди об'єднані в спільноти - народи, нації чи групи близьких народів і націй.

Належність людини до класу означає, що в конкретній історичній ситуації його положення в суспільстві визначається місцем у виробництві і ставленням до власності на засоби виробництва. Належність людини до народу, до нації означає, що незалежно від конкретної історичної ситуації він назавжди залишається залученим до мови, культурної традиції і географічному середовищі своєї спільності.

Формація характеризується способом виробництва матеріальних умов життя, над якими надбудовуються політика і ідеологія. Цивілізація характеризується відтворенням духовної культури народу або групи близьких народів.

Формаційний підхід основним фактором суспільного життя вважає її матеріальну сторону, цивілізаційний - колективна свідомість, духовну сторону суспільного життя.

Формаційний метод досліджує об'єктивні причини історичних процесів, цивілізаційний - суб'єктивні, пов'язані з мотивами поведінки людини, що спонукають його до громадської діяльності.
Формаційний метод виводить єдиний для всього людства закон суспільного розвитку, цивілізаційний - особливі закономірності життя різних народів і груп народів.

Одновимірного руху світової історії, яке прихильникам формаційного методу здається переважним, цивілізаційний метод протиставляє уявлення про різноспрямованих рухах народів, розвиток яких не можна порівняти.

Маркс К. Енгельс Ф. Твори. М. 1974. Т. 27