Поняття про моральність

Поняття про моральність. Віра і моральність

Поняття про моральність, моральному законі властива всім народам у всі часи їх існування. Більш того, як у фізичній природі панує загальний і незмінний закон, що виробляє всюди порядок і красу, так і в світі духовному, і зокрема в області людського життя, панує такий же загальний і незмінний закон, що встановлює всюди порядок і виробляє благо. Обидва закони мають підставу в святий, всемогутньою і благою волі Бога. Але якщо у фізичній природі закон здійснюється з необхідністю, то в людському житті він виповнюється вільно. Там вимушеність і неминучість, а тут зобов'язання (т. Е. Веління без примусу). Вільне або добровільне виконання зобов'язань, що накладаються на нас законом або волею Бога, як Творця і як Спасителя нашого, називається моральністю або моральним життям, точніше - християнською мораллю.

Від добровільного виконання морального закону залежить особисте або вища гідність людини - краще його прикраса. Ні високий розум, ні блискучий художній талант, ні житейська розсудливість, ні, тим більше, фізична сила не в змозі виправити недолік людини при відсутності в ньому доброї моральності. І тільки добре напрямок волі повідомляє справжнє значення і гідність інших здібностям (розуму, естетичному таланту і т. Д.), А також людським творів в світі (науці, мистецтву, промисловості і т. Д.).

Тому-то увагу до релігійно-морального вчення і життя за нього Господь Спаситель назвав єдиним на потребу (Лк. 10, 42). І апостол Павло пише: «Якщо я говорю мовами людськими й ангельськими і якщо маю дар пророцтва і маю всяке пізнання і всю віру, а любові не маю, - то я ніщо» (1 Кор. 13, 1-2). Він же заповідає християнським жінкам прикрашати себе «Не плетінням волосся, що не золотом, що не перлами, що не маєток цінний одягом, але добрими справами» (1 Тим. 2, 9-10). Це, однак, не означає, що християнину недозволені зовнішні прикраси, а означає лише, що не треба думати за свою гідність в цих прикрасах, що справжнє прикраса людини - це його чесноти. Тому ж з усіма своїми пізнаннями в різних галузях, з різними життєвими справами християнин повинен пов'язувати моральні цілі, завжди мати на увазі моральне значення і все направляти до досягнення цього призначення.

У той же час добра моральна життя приносить людині вище благо або, що те ж, справжнє щастя. Ідея блага нерозривно пов'язана з ідеєю моральності. Благо взагалі є відповідність предмета або істоти своєму призначенню або своєї мети. Якщо, наприклад, Бог, обозревші світ після його створення, визнав його «благим», то це означає, що все було на своєму місці і все відповідало своєму призначенню. Так як в людській природі є багато різних сторін (тілесна, або фізична; життєва, або громадська; розумова, або інтелектуальна; естетична і т. Д.), То для нього існує багато різних благ і можливі різні види щастя. Благо для нього - їжа і питво, вгамовують його голод, благо для нього - промисловість і торгівля для задоволення життєвих потреб, благо - суспільство, як можливість спілкування з подібними собі, благо - наука і мистецтво, що задовольняють прагнення до істини і краси. І є чимало людей, розташованих задовольнятися щастям, які доставляють головним чином цими видами благ. Навіть найкращі з нас іноді зупиняються на якомусь із названих видів благ, як ніби воно є кінцева або головна мета нашого життя. Чи не траплялося нам іноді їсти і пити не так, як заповідає апостол Павло, кажучи: «Їдете ви п'єте, або коли інше що робите, усе на Божу славу робіть» (1 Кор. 10, 31), - сідаємо за стіл , що не перехрестившись і не помолившись і забувши, що «людина їсть для того, щоб жити, а не живе для того, щоб їсти», і тому притуплює. Або занурюємося в комерційні справи іноді настільки, що на інтереси духовні і вищі не залишається ні часу, ні охоти, ні сил. Успіх у справах вважаємо своїм вищим щастям. Трапляється також, що в співтоваристві або союзі з подібними собі (наприклад, в шлюбі, в дружбі) ми зупиняємося, як на найвищому для людини щастя? А тим більше науку і мистецтво ми цінуємо багато вище їх гідності, до утворення прагнемо ревніше, ніж до виховання в собі сумлінності і благочестя. Тим часом є у людини вище благо, в якому укладено і вище щастя для нього. Це вище благо і вище щастя складаються в спілкуванні з Богом, що досягається добродійним життям. Догоджаючи Богу, людина знаходиться в стані богосиновства і належить до Царства Божого; а в цьому-то і полягає вище призначення або мета кожної людини і найголовніше його благо. У Святому Письмі це благо представляється в образі маєток цінний бісеру, заради придбання якого купець продав все, що мав (Мф. 13, 46). Щастя, що доставляється людині цим благом, є, звичайно, внутрішнє, духовне, невидиме; Царство Небесне є «правда і мир і радість у Дусі Святому» (Рим. 14, 17). За труною і особливо з закінченням земного століття, після Другого пришестя Христового, вище благо здійсниться для благочестивих християн у всій повноті і відкриється видимим чином. Тоді буде досягнута ними повна святість і повне блаженство. У поєднанні святості і блаженства полягає вище благо. Псалмоспівець говорить: «Я в славі Твоїй ... насичусь Твоєю» (Пс. 16, 15). А апостол Павло говорить: «А тепер готується мені вінець правди, який дасть мені Господь, праведний Суддя, в той день; і не тільки мені, але і всім хто прихід Його »(2 Тим. 4, 8).

Але ми маємо нехибне свідоцтво Святого Письма, що підтверджується і досвідом, що людям благочестивим і виконуючим заповіді Божі все благопоспешествует за Божим благоволінням і в земному житті, і в тимчасових підприємствах, і в справах. Господь Спаситель сказав: «Шукаєте найперше Царства Божого і правди Його, а все це вам», - все, що потрібне для життя (Мф. 6, 33). І по слову Апостола Павла: «Благочестя на все, бо має обітницю життя теперішнього та майбутнього» (1 Тим. 4, 8). Спостерігаючи людське життя, можна сказати разом з царем Давидом: «Я був молодий і постарівся, та не бачив я праведного, щоб опущений був, ні нащадків його, щоб хліба просили» (Пс. 36, 25).

Треба зауважити, що в людині, як в істоті, що сталося від Бога, є сильне бажання морального блага і мимовільне потяг до нього. Ще язичницький філософ Платон зображав ловлення людини про це благо, як в'язня про свободу, як мандрівника про своїй вітчизні. У священних книгах, особливо в псалмах Давида, часто виражається зітхання душі людини і його прагнення до вищого блага: «Як лань прагне до водних потоків, так лине душа моя до Тебе, Боже. Жадає душа моя до Бога Живого! Коли я прийду й з'явлюся перед обличчя Боже! »(Пс. 41, 2-3). І апостол Павло висловлював бажання померти та бути з Христом, т. Е. Досягти за труною вищого блага (Фил. 1, 23). Та ж думка висловлена ​​ним в словах: «Не маємо тут постійного міста, але шукаємо майбутнього (Євр. 13, 14). Наше життя є на небесах »(Фил. 3, 20).

Таким чином, до зазначених вище двох сторонах в понятті про моральність, до її закону, який містить норму життя для людини і до вільного виконання чесноти треба приєднати третю сторону, а саме благо, як результат моральності.

З поняття про моральність з очевидністю випливає, що вона передбачає віру в особистого Бога або релігію, з якою знаходиться в тісному зв'язку. Тому апостол каже: «Без віри неможливо догодити Богові; всякому, що приходить до Бога, подбати насамперед вірувати, що Він є і що шукає Його віддасть »(Євр. 11, 6).

Без віри в особистого християнського Бога, без релігії моральність не матиме належного підстави. Віра в безумовне значення морального закону і в його святість за потребою передбачає віру в Всесвятого Бога, Який не людина, щоб Йому брехати, і не син людський, щоб Йому жалкувати (Числ. 23, 19), і слово Якого віковічно стоїть! (Пс . 118, 89; 1 Петр. 1, 25) і є істинно (Ін. 17, 17; 2 Цар. 7, 28) і свято (Петро. 1, 15; Лев. 20, 7-8).

Без віри в Бога, або без релігії, немає підстави для морального життя. Але для морального життя ми зустрічаємо багато перешкод і відчуваємо часто недолік сил. Ці перешкоди можуть бути усунуті і сили заповнені ніким іншим, як тільки всемогутнім і всеблагим Богом. Перша перешкода полягає у фізичній природі, - як навколишнього нас, так і наявної в нашому тілесному організмі. Фізична природа існує за своїми законами, не звертаючи уваги на життя людського духу. А наш тілесний організм схильний до хвороб, страждань, взагалі настроям, які затримують духовне життя і діяльність. Друга перешкода полягає в самому дусі людини, в його волі. Тут ми відчуваємо інший закон, що воює проти закону мого розуму, і полонить мене законом гріховним (Рим. 7, 23); внаслідок чого я не те роблю, що хочу, а що ненавиджу, те роблю (Рим. 7, 15, 19). Як же подолати людині всі ці перешкоди?

Для цього перш за все необхідна віра в премудрого і милостивого Бога, доцільно направляючого протягом фізичної природи і зробили ви людські долі таким чином, що вони служать на благо людині, сприяють досягненню його кінцевої мети (Іов. 28, 26; 1 Цар. 2, 6, 7; Прип. 20, 24; Мф. 10, 30; 1 Петр. 5, 7; Рим. 8, 28). Необхідна також віра в Спасителя, що сповістив і здійснює силою Святого Духа «нове народження» (Ін. 3, 3) людини і робить його здатним подолати «інший закон». Лише за умови віри в цю всесильну допомогу можливі мужність і енергія в проходженні цієї моральної завдання. Лише при досвіді союзу з Богом і надії на вічне блаженство можливо радісне почуття і готовність як до досконалої моральної діяльності, так і до перенесення страждань.

Як бачимо зі сказаного, віра в особистого Бога, або релігія, становить основу моральності. Релігія може бути уподібнюючи корені рослини, а моральність - стовбура і гілок. Але і релігія не може бути істинною, якщо зречеться моральності. Вона тоді вироджується в пієтизм, квиетизм, містику. Тому говорить апостол Яків: «Віра без діл мертва є» (Як. 2, 26). «Не любить брата перебуває у смерті, тому що заповідь Божа полягає не тільки в тому, щоб ми вірували в ім'я Сина Його Ісуса Христа, він і в тому, так любимо один одного» (1 Ін. 3, 23). Корінь може залишатися живим тільки в тому випадку, якщо з нього ростуть стовбур і гілки; так і релігія може бути здоровою лише в тому випадку, якщо вона постійно виявляється у моральній діяльності, в ній розвивається і зміцнюється.

Тісний зв'язок релігії і моральності пояснюється їх спорідненої природою, присутністю в них однакових елементів. Справжня релігія має моральний характер, і моральність має релігійний характер. В релігії є елемент не тільки залежності, але і свободи щодо людини до Бога. І в моральності є елемент не тільки свободи, але і залежності людини від волі Божої. Тому правильна (православна) віра є підстави істинної моральності і як би видиме її прояв: «Так само й віра, коли діл не має, мертва сама по собі» (Як. 2, 17).

Поділіться на сторінці