поняття естетичне

Естетичне як Цінність

Естетичне виступає в ролі корисного до тих пір, поки в суспільно-історичній практиці повно не виявляється і не формується опозиція: природа-культура, природне-суспільне. Людина насолоджується прекрасним не для задоволення утилітарних потреб (голод, спрага).

При естетичному сприйнятті існує та вища зацікавленість, яка виникає, лише, коли у людини задоволені його безпосередні потреби і коли складається складна мережа громадських інтересів, часто далеких від утилітарних потреб. Естетичний об'єкт і ставлення до нього змістовно визначені всесвітньо-історичним розвитком людства. Сприйнятий в предметі естетичне, ми схоплює його найширшу суспільно-практичну значимість, його цінність для людства в цілому, для всього людського роду.

Естетична цінність предмета залежить не тільки від його природних якостей, а й від тих суспільних обставин, в які він включений. Золото має на людину певний естетичний вплив не тільки будучи «самородним світлом», а й як метал, який уособлює гроші, т. Е. В кінцевому підсумку як певний тип суспільних відносин. Естетичне властивість предметів не тотожні колірним.

Особливу групу естетичних цінностей становлять трагічне і комічне, що характеризують ціннісні властивості різних драматичних ситуацій у житті людини і суспільства і образно модельованих в мистецтві.

Оригінальну систему цінностей запропонував психолог і філософ Гуго Мюнстерберг. Естетичні цінності виражають самосогласованность світу. Вони існують на двох рівнях: на рівні життєвих цінностей і на рівні цінностей культурних. На першому рівні - це предмет радості: гармонія зовнішнього світу, любов між людьми, почуття щастя в людській душі. На рівні культурної цінності - це цінності прекрасного, втілені в мистецтві, що відтворює зовнішній світ (образотворче мистецтво), що розкриває зв'язки між людьми (поезія), що виражає внутрішній світ людини (музика). Краса як цінність втілює естетичне єдність людини і світу. Вона сверхиндивидуальной, але припускає індивідуальне ставлення - стихійне на першому рівні і усвідомлене на другому.

Проблема естетичної цінності детально досліджується таким неокантіанців баденською школи, як Ионас Кон. Він ставить завдання визначити місце естетичної області цінностей серед інших видів цінностей - «цінності приємного», логічної, моральної сфер цінності, релігійної. Мислитель ділить цінності на два класи:

1. консекутівная цінність - це те, що ми цінуємо як засіб до мети;

2. інтенсивна цінність - це те, що ми цінуємо заради нього самого, тому ступінь і міра цінності лежить виключно в самій цій речі.

Естетична цінність є інтенсивної цінністю, і це відрізняє її від корисного. Але інтенсивної цінністю в такому її розумінні є також істина як логічна цінність і добро як цінність моральна. Для визначення подальших відмінностей в світі цінностей і виявлення специфіки естетичної цінності Кон самі «інтенсивні цінності» поділяє на:

1. цінність іманентну, т. Е. Таку цінність, яка замкнута на своєму внутрішнім значенні;

2. трансгредіентную цінність - цінність, яка вказує в своєму значенні за межі власної області.

Останньою є цінність істини і моральності. Естетична ж цінність іманентна, це іманентно-інтенсивна цінність, або цінність чисто інтенсивна, т. К. Іманентність представляє собою, певною мірою, додавання і заповнення інтенсивності.

Слід погодитися з Коном в тому, що естетичні цінності можуть поєднуватися з іншими цінностями, утворюючи нові, «проміжні цінності». Так, в прикладних мистецтвах і архітектурі «естетична цінність діє спільно з корисністю». «Проміжною» цінністю є «моральна краса», «красиве рішення математичної задачі», «художня правда».

Як ми бачимо, існує велика безліч концепцій естетичних цінностей. Цей аксіологічний плюралізм висловлює складність самого досліджуваного явища і підкреслює актуальність питання про специфіку естетичних цінностей.

Духовні цінності - це своєрідний духовний капітал людства, накопичений за тисячоліття, який не тільки не знецінюється, а й, як правило, зростає. Природа духовних цінностей досліджується в теорії цінностей, яка встановлює співвідношення цінностей зі світом реальностей людського життя. Мова йде перш за все про моральні та естетичну цінність. Вони по праву вважають вищими, бо багато в чому визначають поведінку людини в інших системах цінностей.

Що стосується моральних цінностей, то тут основним є питання про співвідношення добра і зла, природі щастя і справедливості, любові і ненависті, сенс життя. В історії людства було кілька змінюють

один одного установок, що відбивають різні системи цінностей. Одна з найбільш древніх - гедонізм. Гедонізм стверджує насолоду як вище благо життя і критерій поведінки людини.

Аскетизм ідеалом життя проголошує добровільне зречення від насолод і бажань, культ страждань і поневірянь, відмова від благ життя і привілеїв. Ця концепція виявилася в християнстві, особливо в чернецтві, в філософських школах кініків. Утілітарізмвелічайшей цінністю і основою моральності вважає користь. За словами І. Бентама, сенс етичних норм і принципів полягає в тому, щоб сприяти максимальному щастя для найбільшого числа людей.

Відомий вислів Ф. М. Достоєвського - «Краса врятує світ» - потрібно розуміти не ізольовано, а в загальному контексті розвитку ідеалів людства. Термін «естетика» з'явився в науковому побуті в середині 18в. хоча вчення про прекрасне, про закони краси і досконалості сягає корінням у сиву давнину. Під естетичним ставленням розуміється особливий вид зв'язку між суб'єктом і об'єктом, коли незалежно від зовнішнього утилітарного інтересу людина переживає глибоке духовну насолоду від споглядання гармонії і досконалості.

Місце і роль філософії в культурі.

Предметом філософії є ​​загальні зв'язки в системі «людина - світ», філософія - це раціонально - теоретичне осмислення цих зв'язків. У природі і культурі філософію цікавить таке загальне, яке має відношення до людини, включено в орбіту його діяльності, переломлюється крізь призму його понять про добро і зло, красу і потворність, істині і помилках. В історії філософії уявлення про її предмет змінювалися. В рамках однієї історичної епохи могли співіснувати різні уявлення про предмет філософії. Для Сократа філософія була мистецтвом самопізнання. Платон вважав філософію пізнанням істинно існуючого буття - світу ідей, який він протиставляє світу матерії (небуття) і світу речей. Аристотель вважав філософію наукою, що вивчає першопричини речей. В середні віки філософія була служницею богослов'я, виконуючи функцію інструменту в богословських суперечках. Відродження характеризується емансипацією філософії від теології. Новий час визначило філософію як науку наук, співвідносячи філософію з пізнає розумом. У другій половині XVIII ст. - початку XIX ст. відбувається поступове осмислення того, що філософія є наука про загальне. У XIX ст. філософське знання як знання про загальне починають протиставляти конкретно-наукового знання про частном.Гегель називав філософію царицею наук, наукою про загальне, що існує в сфері чистого мислення, або наукою про розум, осягає самого себе. Кант визначав предмет філософії як вчення про останні цілі людського розуму. XX ст. запропонував велику різноманітність трактувань предмета філософії. Неокантіанців розглядають філософію як науку про цінності, виявляючи загальне в сфері цінностей. Марксизм визначає філософію як науку про загальні закони природи, суспільства і мислення. Екзистенціалізм розуміє філософію як роздум про людське існування. Позитивізм взагалі відмовляє філософії у власному предметі, вона повинна стати «служницею» наук, методологією наукового пізнання. Можна сказати, що при всій різноманітності трактувань предмета філософії вона завжди являє собою раціональне знання про загальне, проте загальність розуміється не однаково і виявляється в різних сферах. При цьому філософію не цікавить світ сам по собі, а тільки світ в контексті людської життєдіяльності.

Найбільш адекватно і коротко коло філософських проблем окреслив Кант, звівши їх до чотирьох питань:

1. 1) .що я можу знати?

2. 2). що я маю робити?

3. 3). на що я можу сподіватися?

4. 4). що таке людина?

Кант першим в класичній філософії усвідомив антропоцентристська характер філософського знання. Джерело філософських проблем - вся сфера людського існування, що обумовлює питання світоглядного характеру. Оскільки на світоглядні питання не можна дати остаточну відповідь, філософські проблеми на кожному історичному етапі осмислюються по іншому. Філософія являє собою систему розгорнутих відповідей на світоглядні питання, яка актуалізується тієї чи іншої епохою. Вона являє собою раціонально-теоретичну форму світогляду, в якій погляди людини на світ і місце в цьому світі представлені в формі понять, теорій. Філософія створюється свідомо як результат особливої ​​професійної діяльності. Основною проблемою будь-якого світогляду є питання про ставлення людини до світу. Саме ця тема стає стрижнем філософії, навколо якого формується розгорнута система інших питань і проблем. Будь-філософське питання розглядається крізь призму людського ставлення до нього. Філософію цікавить ставлення людини і світу, людини і людини, людини і його природних або культурних втілень. Специфікою філософського мислення є: - рефлексія - звернення мислення до власних вихідним передумовам; - універсалізація - виявлення загальних форм буття і мислення; - тоталізація - цілісний охоплення відносин в системі «людина - світ»; - абстрагування - розумовий прийом відволікання від несуттєвих властивостей і відносин об'єкта чи явища і состредоточеніе уваги на істотних; - ідеалізація - уявна процедура освіти абстрактних об'єктів, що не існують в дійсності. Також ідеальні об'єкти опосередковано виражають реальні зв'язки і відносини, являють собою граничні випадки останніх.

Основні функції філософії.

Головною функцією філософії є ​​світоглядна. Будучи теоретичним ядром світогляду, філософія осмислює граничні підстави культури, задаючи систему координат повсякденній діяльності людини в формі вищих духовних цінностей. З світоглядної функції випливає інтегральна функція. Філософія є квінтесенцією основних ідей і цінностей історичної епохи, об'єднуючи в єдине смислове ціле різні форми культури. Важливою функцією філософії є ​​критична. Здійснюючи рефлексію над граничними підставами культури, філософія ставить під сумнів ідеї і смисли, що втратили актуальність. Критичність є основою руху філософської думки. Методологічна функція філософії полягає у визначенні загальних правил і принципів наукової діяльності. В рамках філософії намічаються нові перспективи наукового знання і формуються стандарти науковості.