поминання покійних
Смерть і поховання не припиняють відносин християнської любові, які пов'язували живих з померлими під час земного життя. Продовження цих відносин виражається і здійснюється в молитовному поминання померлих (покійних).
Підставою і посвідченням в необхідності і реальності молитовної зв'язку живих з померлими є слова Господа Ісуса Христа, що Бог не є Богом мертвих, а живих; всі в Нього живуть (Лк. 20, 28). Померлі не перестають жити за труною і мати спілкування з живими в Бога.
Інша підстава поминання покійних є віра Церкви в невичерпну і рятівну силу молитви, якщо ми просимо з волі Сина Божого (Ін. 5, 14-15). І Святе Письмо вказує, що на молитву за померлих є безсумнівна воля Божа, бо Христос умер і воскрес, щоб мати живими і мертвими, і Сам Він пішов у пекло, щоб позбавити душі, з вірою чекали його пришестя (1 Пет. 3, 19 ).
На цій підставі Церква підносить безперестанні молитви про отшедших батьків і братів наших при всякому богослужінні, і особливо на літургії.
СТАРОВИНА ОБРЯДУ поминання покійних
Звичай поминати покійних зустрічається вже в церкві старозавітній (Чис. 20, 29; Втор. 34, 9; 1 Цар. 31, 13; 2 Мак. 7, 38-46; 12, 45).
У християнській Церкві цей звичай давній, як давньо і сама підстава, за яким здійснюється поминання покійних.
Для поминання новопреставленого Церква призначає перші сорок днів з дня смерті, знаходячи в цьому числі, за вказівкою Святого Письма, достатній термін для очищення від гріхів і примирення Бога (Бут. 7, 12; Лев. 12 гл .; Чис. 14, 31- 34, порівн. Мт. 4, 2).
З цих сорока днів особливо присвячуються молитві за покійних наступні дні:
третій - в спогад воскреслого в третій день Спасителя, Який Своїм Воскресінням завершив перемогу над гріхом і його наслідком - смертю, позбавив людський рід від «адові мучительства», відкрив двері безсмертя і небесного життя, Своїм Воскресінням освятив майбутнє загальне воскресіння;
дев'ятий - по благочестивому бажанню Церкви, щоб дух покійного був зарахований до дев'яти чинів ангельських;
двадцятий день як половина сорокаденного моління про померлих;
сороковий - за старозавітним наприклад оплакування Мойсея ізраїльтянами протягом сорока днів і по зближенню цього дня з днем вознесіння Господнього. Тому і християни моляться, щоб покійний, воскреснувши з Христом, був захоплений на хмарах небесних, постав праведному Судді і завжди був з Господом (1 Сол. 4, 17).
Поминанням в сороковий день Свята Церква хоче переконати, що як Мойсей через сорокаденний піст наблизився до Бога для сприйняття закону, як Ілля протягом сорокаденного шляху дійшов до гори Божої і як Спаситель наш переміг диявола сорокаденний піст, так і померлий святощі про нього сорокаденний молитвами Церкви затверджується в благодаті Божої, перемагає ворожі сили і досягає Престолу Божого, де мешкають душі праведних.
У Православній Церкві існує в звичаї протягом сорока днів після смерті поминати покійного за літургією (так зв. «Сорокоуст»), - поминати на проскомидії і перед освяченими Святими Дарами, по вірі Церкви про велику користь молитви за нього, під час принесення безкровної Жертви (див . молитву в кінці літургії: «Отмий, Господи, гріхи поминаються зде кров'ю Твоєю Чесною, молитвами святих Твоїх»).
Нарешті, поминання покійного присвячується річний день смерті, народження і іменин, з тією метою, що померлий живий і безсмертний по духу і колись зовсім оновиться, коли Господь поставить саме тіло його.
Панахида - один з видів церковного поминання покійних. За своїм складом панахида є скороченням чину поховання. Слово панахида означає всеношну службу, або бдіння (грец. Pas - весь, nis - ніч, ado - співаю; інше грец. Слово pannihis - всеношна). Найменування цієї церковної служби панахидою пояснюється з історичної зв'язку з всеношною, на що вказує близьке її схожість, як і всього чину поховання, з частиною всеношної - утрені.
У древнехристианской Церкви, через гоніння, молитовні зібрання віруючих і поховання померлих відбувалися в нічний час. Богослужіння, яким супроводжувалося поховання, було у власному розумінні цілонічним. Християни збиралися на гробах мучеників і проводили ніч в обрядах, прославляючи святого і підносячи молитви за померлих, які померли у вірі та благочесті. З виділенням похоронного богослужіння з всенощного, що сталося після заспокоєння Церкви, за тим і за іншим збереглися в Православної Церкви равнозначащіе назви.
Велика панахида. або повна, називається ще парастас і відрізняється від зазвичай здійснюють панахиди тим, що на ній співаються непорочні (колективні на 2 статті) і повний канон.
Панахиди співаються над померлим, ще не похованим, і потім в 3-й, 9-й, 40-й день після смерті покійного і в інші дні (річницю смерті, день народження, тезоіменитства та ін.).
Заупокійні літургії та панахиди, як і поховання, не відбуваються в храмі в перший день Пасхи і в день Різдва Христового до вечерні. Поминання покійних на літургії в свято Пасхи, Різдва Христового та інші великі свята, а також у неділю може бути чинені тільки на проскомидії і після освячення Святих Дарів - під час співу «Достойно єсть»; особливої же заупокійної єктенії «заради торжества святкового» в ці дні вимовляти не положено (Типікон, гл. 59; 169 пр. Номоканона при Требнику). Але якщо в недільні дні служиться рання літургія за упокій, то на такий літургії вимовляється заупокійна єктенія, а також додаються заупокійні Апостол, Євангеліє, прокимен і причетний.
На першій седмиці Чотиридесятниці, на Страсний і Великодня седмиця (а також в седмічного дні Чотиридесятниці) панахиди в храмі не відбуваються. Поминання покійних віднесено до суботах 2-й, 3-й і 4-й тижнів Великого посту. Якщо в седмічного дні Великого посту трапиться 3-й або 9-й день по смерті, то панахида за новопреставленим служиться в найближчу до цих днів заупокійну суботу. Тільки в 40-й день, на який день він випадає, відбувається панахида в храмі. «Сорокоуст» не буває у Великому посту і на Великдень, а починається від Тижня ап. Фоми і триває до виконання 40 днів.
Чин звичайної панахиди наступний:
Після звичайного початку Новомосковскется 90-й псалом (замість шестопсалмия), після якого вимовляється велика єктенія за упокій. Потім замість Бог Господь - «Алилуя» і тропарі «глибина мудрості».
Після тропарів на панахиді (а на парастас - після Непорочних) співаються тропарі по Непорочних: «Святих лик обрете джерело життя» з приспівом: «Благословен єси, Господи».
Потім виголошується мала заупокійна єктенія, співається седален «Спокій, Спасе наш», Новомосковскется 50-й псалом і співається канон на глас 6-й «Яко по суху пешешествовав Ізраїль» або 8-го голосу - «Воду пройшовши». Замість читання тропарів на кожну пісню співається приспів священнослужителями і повторюється хором: «Упокой (або: Спокій), Господи, душі покійних рабів Твоїх», потім: «Слава» (священнослужителі) і «І нині» (хор).
Канон розділяється і закінчується малими заупокійними єктенії (після 3-й, 6-й і 9-й пісні). Після 3-ї пісні співається седален, а після 6-ї - кондак: «Зі святими упокій» і ікос: «Сам єдиний єси Безсмертний».
Після канону панахида (також і парастас) закінчується літією: Новомосковскется Трисвяте по Отче наш, співаються тропарі: «З духи праведних померлих» і вимовляється єктенія: «Помилуй нас, Боже», після якої буває відпуст з хрестом і кадилом, і співається «Вічна пам'ять ».
Мале кадіння (тетрапод і людей) на панахиді буває при співі тропарів після непорочних «Благословен єси, Господи», кондака «Зі святими упокій» і в кінці на співі «Вічна пам'ять».
Вселенський панахида, АБО Вселенського поминальна субота
Крім поминання кожного померлого окремо, Церква, на тій же підставі, творить в певні дні року поминання всіх від віку преставльшіхся отців і братів по вірі, сподобилися християнської кончини, так само і тих, які, бувши захопленими раптової смертю, не були напучував в загробне життя молитвами Церкви. Здійснюються при цьому панахиди, зазначені Статутом Вселенської Церкви, називаються вселенськими, а дні, в які здійснюється поминання, - Вселенськими батьківськими суботами. У колі богослужбового року такими днями загального поминання є: суботи мясопустная і Троїцька і суботи 2-й, 3-й і 4-й тижнів Великого посту.
Субота мясопустная. Присвячуючи Тиждень м'ясопусного преднапомінанію останнього Страшного Суду Христового, Церква, на увазі цього Суду, встановила клопотати не тільки за живих членів своїх, але і за всіх від віку померлих, у благочесті пожили, всіх родів, звань і станів, особливо ж за померлих раптовою смертю , і молить Господа про помилування їх. Урочисте всецерковне поминання покійних в цю суботу (а також в Троїцьку суботу) приносить велику користь і допомогу померлим батькам і братам нашим і разом з тим служить виразом повноти церковного життя, якою ми живемо. Бо порятунок можливо тільки в Церкві - суспільстві віруючих, членами якої є не тільки живуть, а й усі померлі після своєї смерті. У Бога - всі живі. І якщо окинути оком усі віки і то, скільки жило людей і скільки серед них було віруючих у Христа і померлих з вірою і надією на милість Божу, то ми побачимо, що померлі складають більшу частину Церкви, ніж ми, нині живуть. Спілкування з ними через молитву, молитовне їх поминання і є вираз нашої єдності з ними, і в той же час загального всіх єдності у Господі в Церкві Христовій.
Троїцька поминальна субота. Поминання всіх померлих християн встановлено в суботу перед П'ятидесятницею з огляду на те, що подією зішестя Святого Духа заключилось домобудівництво порятунку людей, але в цьому порятунок беруть участь і покійні. Тому Церква, воссилая в П'ятидесятницю молитви про оживотворення Духом Святим всіх, хто живе, просить в самий день свята, щоб і для покійних благодать Всесвятого і Всеосвящающего Духа Утішителя, якої вони спромоглися ще за життя, була джерелом вічного блаженства, так як «Святим Духом всяка душа живиться ». Тому напередодні свята Церква всю суботу присвячує поминання покійних і молитві про них. Святитель Василь Великий, який залишив зворушливі молитви, Новомосковскемие на вечірньо в день П'ятидесятниці, каже в них, що Господь особливо в цей день благоволить приймати молитви за померлих і навіть про «іже у пеклі держімому».
Батьківські суботи 2-й, 3-й і 4-й тижнів Святої Чотиридесятниці.
У Святу Чотиридесятницю - дні посту, подвигу духовного, подвигу покаяння і про доброчинність ближнім, Церква стверджує віруючих в найтіснішому союзі християнської любові та миру не лише з живими, але і з померлими, зобов'язуючи здійснювати в зазначені дні молитовні благотворні поминання по сходять від справжнього життя. Крім того, суботи цих тижнів призначені Церквою для поминання ще і з тієї причини, що в седмічного дні Чотиридесятниці не відбуваються звичайні щоденні поминання (заупокійні єктенії, літії та панахиди і поминання новопреставлених в третій, 9-й і 20-й дні по смерті і сорокоусти), т. к. щодня не буває повною літургії, з вчиненням якої пов'язано поминання покійних. Але щоб не позбавити померлих рятівного заступництва Церкви в дні Чотиридесятниці, виділені суботи в зазначені седмиці.
У всі вищевказані батьківські суботи служба відбувається за особливим статутом і поміщена в Тріодях Пісної і Кольоровий.
ДНІ поминання покійних У РОСІЙСЬКОЇ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ
Радоница - це день загального поминання померлих, яке відбувається в понеділок або вівторок після Фоміної Тижня (воскресіння). У Типікон на цей день не вказано особливих молитов за померлих, і здійснюється поминання в цей день по благочестивому звичаю Руської Церкви. Після рядового вечірнього богослужіння (або після літургії) служиться повна панахида з великодніми співами. На літургії приєднується прокимен, Апостол і Євангеліє заупокійні. За прийнятим звичаєм на Радоницю панахиди служаться на кладовищі біля могил.
Підставою для поминання покійних, скоєного на Радоницю, служить, з одного боку, спогад про зішестя Ісуса Христа в пекло і перемоги над смертю, що з'єднується з Фоміним воскресінням, з іншого, - дозвіл Церковним Статутом здійснювати звичайне щоденне поминання покійних після Страсного і Світлої седмиць, починаючи з Фоміна понеділка. У цей день віруючі приходять на могили своїх ближніх з радісною звісткою про Воскресіння Христове. Звідси і самий день поминання називається Радониці (або Радуницей).
Поминання убієнних воїнів відбувається в цей день по самій зв'язку з згадую в цей день подією. Предтеча Господній постраждав за істину, як добрий вояк Небесного Вітчизни; його заступництва доручає Свята Церква і своїх чад - воїнів, які трудилися за істину і добро, і життя свою поклали за свою Вітчизну. (Поминання встановлено в 1769 р під час війни з Туреччиною і Польщею.) Особливою заупокійної служби в Статуті не вказано. Зазвичай після літургії здійснюється панахида.
Всю службу слід здійснювати по Октоіху і Минее, керуючись 13-й главою Типікон - «Аще прилучилися і зволить настоятель в суботу співати аллилуиа». (На утрені замість "Бог Господь" - "Алилуя" і тропарі «Апостоли, мучениці», - вони ж і на вечірню. Після 16-й кафізми - Непорочне та ін. - як м'ясопусного суботу. Канони: Мінеї, храму і 1 -й Октоиха. По 6-й пісні - заупокійні єктенії, кондак і ікос. Далі звичайне закінчення вседневной утрені. На літургії: прокимен, Апостол, Євангеліє і причетний дня і за упокій.)
У разі збігу Димитріївського суботи з бдіння або полієлейну святом поминання переноситься на іншу найближчу суботу, де немає такого свята.