Покарання стає благодіянням - таїнство смерті

Своєї провини нам вічно

Як можливо, щоб смерть, цей гіркий плід злочину, була благодіянням для людини? Хіба смерть не є припинення і втрата життя - великий дар людинолюбця Бога Своєму розумного створення? Хіба смерть не є тим останнім «ворогом», який буде переможений, по слову Апостола Павла (1 Кор. 15, 26)? Зрозуміло, все це так. І тим не менше це зло являє для нашого грішного світу ... якесь добро! Бо премудрістю Божою, яка знає, як витягти з гіркоти солодкість, це було влаштовано з благосердям і безмежним людяністю. І дивний на перший погляд парадокс став реальністю: ворог - смерть - перетворюється в благодіяння! Накладене на нас покарання в кінцевому рахунку звели на користь і благотворіння для людського роду! Таким чином, розлучення душі від тіла, як би не було воно болісно і обтяжливо, виявляється благопотребним, воно має найважливіше позитивне значення [[231]].

Святитель Феофіл Антіохійський (III в.), Відповідаючи на критику християнства, пише своєму другові, язичника Автолік, що через фізичну смерть Бог надав людині «велике благодіяння», бо таким чином обмежується час гріховного стану людини. Смерть є гарантією того, щоб людина «не був вічно пов'язаний гріхом» [[232]]. Святитель Григорій Ніський висловлює цю істину ще більш ясно, з властивою йому філософської розважливістю і проникливістю: щоб не увічнити зло, яке розвинулося в душі людини, «посудину», тобто тіло, на час руйнується смертю; і це є милість мудрої Благості і человеколюбивого Промислу Божого [[233]].

Брат святителя Григорія Нісського, Василь Великий, підкреслює, що винні в смерті ми самі, а не Бог. Бог не став на заваді нашому руйнування, тобто відокремлення душі від тіла, щоб «самого недуги не збереглися в нас безсмертним» [[234]]. Так грішна людина не залишиться навіки живим трупом через відділення його від Джерела Життя - Бога. З цієї точки зору тілесну смерть потрібно розглядати не як покарання або відновлення Божественної справедливості, але як вираження Божественної любові [[235]]. Смертю чоловіколюбець Бог більш зцілює, ніж карає людську природу, яка впала в гріх [[236]].

Святитель Кирило Олександрійський йде ще далі і пише, що Божественний законоположник тілесною смертю перериває шлях гріха і цим способом стверджує «человеколюбивое покарання». Оскільки Адам згрішив і поніс покарання, яке йому передрік Творець, Всеблагий влаштовує справи так, щоб покарання обернулося порятунком! Тому смерть «руйнує цю тварюку (людини), і припиняє дію згуби», і в той же час звільняє людину від страждань; вона звільняє його від праць, виганяє «прикрощі та помисли» і кладе «кінець» різним пристрастям тілесним. Завершуючи свої міркування, святитель вигукує в захопленні: «З таким людинолюбством поєднав Суддя покарання!» [[237]].

Інший каппадокійська батько, «уста богослов'я», зазначає, що людина з тілесною смертю отримує зиск. Хоча смерть була дана йому як покарання, ця подія в кінці кінців звернулося в благодіяння. Адже через тілесну смерть присікається гріх, «щоб зло не стало безсмертним». Таким чином, покарання Боже сходить в людинолюбство. І далі святитель додає: «Бо так, у чому я впевнений, карає Бог» [[238]].

Божественний Златоуст, розмірковуючи про вигнання Адама з Раю і позбавлення його блаженного життя, каже, що Бог зробив це за Своїм великому людинолюбства. Адам в Раю не виявив помірності, він був переможений. Його перебування там явило «зразок великого нестриманості». Існувало побоювання, що він наважиться скуштувати від плоду «древа життя». Але тоді смертний людина могла б стати безсмертним і разом з ним стало б безсмертним і зло! При цьому Адам став би нестерпно нещасним, будучи безсмертним і в той же час продовжуючи грішити. Бо гріх тоді не відбувався б тимчасово, з тлінним і смертним тілом, але відбувався б вічно, оскільки тіло, як орган душі, було б вічним і безсмертним. Отже, вигнання Адама з Раю було «більш Божественної турботою, ніж обуренням». І Златоуст укладає з властивою йому афористичностью: «благодійність встановлена ​​смерть!» [[239]] В іншій своїй бесіді, тлумачачи слова псалмоспівця: «Звернися душе моя до свого відпочинку, бо Господь благодействова тя. Яко вилучено душу мою від смерті »(Пс. 114, 7-8), - він стверджує, що хоча смерть увійшла в світ через гріх, Бог звернув її на добро для людей [[240]]. І в іншому місці, знову звертаючись до того ж віршу псалма, він говорить: «Бог називає смерть« благодіянням, а ти сетуешь ». Якщо хто і повинен був би плакати, то тільки диявол, оскільки ми завдяки смерті йдемо до більшого блага. Бо смерть - це спокій і «тихе пристанище» [[241]].

З тілесної смертю «людське тіло гниє і руйнується. Від його тілесної сутності залишається лише трохи праху. Людина залишає своє тіло, побратима душі, в малому клаптику землі ». Але «через смерть умертвляється гріх, зло не стає безсмертним. Про мудрість і милосердя Боже! Гріх породжує смерть, а смерть вбиває гріх! »[[242]] Ось чому наша Свята Церква нагадує нам в молитві Последования поховання цю велику істину: смерть в кінцевому рахунку є те добро,« бо зло не може стати безсмертним »[[243]] .