Поетика »Арістотеля - студопедія

Є кілька тверджень, моментів, пов'язаних з розумінням мистецтва у Аристотеля, які до сих пір черпаються у нього.

2 знаменитих поняття, які ввів Аристотель:

1) Суть мистецтва - мімезис (наслідування)

2) Мета мистецтва - катарсис

Ці поняття є основними, з приводу яких необхідно висловлюватися, якщо ви хочете говорити про мистецтво.

Катарсис - буквально «пристань», переносно - очищення

Обидва терміни вживаються в знаменитому визначенні трагедії у Аристотеля:

Вищим родом мистецтва є трагедія (ця традиція жива до сих пір).

Трагедія - наслідування дії (мімезис), важливого і закінченому, тобто має певний обсяг - наслідування, вироблене промовою, причому промовою насолодою, тобто має певний ритм і наспів, промовою в дії і виробленої за допомогою страху та співчуття катарсис (очищення) подібних пристрастей. Підсумок: через страх і співчуття глядач повинен пережити катарсис - в цьому сенс і мету.

У цьому сенсі закінченість трагедії як особливого об'єкта двояка:

2) цілісність трагедії - то, що відбувається в голові або в душі глядача - тільки тоді, коли катарсис проведений, трагедія вважається завершеною.

У цьому сенсі трагедія - це не просто щось написане, а саме видовище і це якесь кінцеве одноразова подія, завершення і цілісність, кордони якого пов'язані зокрема з роботою глядача з виробництва катарсису.

буквально - слово, сказання, інтрига

Французька традиція інтерпретації Аристотеля пропонує таке переведення в даному випадку: міфос по відношенню до трагедії - то, що відображає сюжетність дії, інтрига.

важливий вибір персонажа: хто може бути персонажем трагедії, хто не може

мова повинна бути майстерною

важлива постановка - як трагедія буде представлена, піднесена глядачеві.

невід'ємним елементом грецької трагедії завжди був горн

У Аристотеля суть інтриги - якесь випадкове подія, а саме перехід від щастя до нещастя через випадкове подія.

Якщо перехід від нещастя до щастя - це може бути комедія або ще що-небудь, але не трагедія. Подія випадково: чи не через те, що герой довго задумував якийсь злочин і потім його зробив, а через те, що це якось сталося, сталося якесь помилкове дію (не хотів, але зробив - на кшталт долі Едіпа: вбив батька , не знаючи, що це батько, одружився на матері, не знаючи, що це мати, і не бажаючи цього).

Отже, суть інтриги - це тимчасовий момент, якийсь злам ситуації, перехід від щастя до нещастя, причому перехід, який повинен емоційно впливати на глядача і викликати, як ми б сказали, співпереживання. І в цьому сенсі дуже важливий вибір персонажів. Аристотель: персонаж трагедії не може бути негідником, бо тоді будь-яке нещастя, яке відбувається з негідником, викликає у нас позитивні емоції - «так йому і треба». З іншого боку, персонаж трагедії не може бути абсолютно доброчесним людиною, тому що нещастя, яке відбувається з бездоганним людиною, просто вселяє жах: якщо вже з такою людиною відбувається, то можна тільки розвести руками. Персонаж трагедії повинен бути людиною, безумовно, видатним, щоб його особистість викликала якесь захоплення, але, будучи видатною з якихось своїх достоїнствах, якостям і т.д. ця особистість тим не менше не повинно бути абсолютно моральної, не повинна бути абсолютно доброчесного, за своїми доброчесним якостям ця людина повинна бути подібний до нас. Аристотель до цього пише, що герой комедії - людина, подібна до глядачеві, глядач знаходиться на сцені, глядач бачить себе, а герой трагедії - щось більш високе, глядач когось хто краще нас, але краще нас не в плані чесноти, а в плані якихось інших якостей (вольових якостей, здібностей і т.д.). Отже, суть персонажа повинна бути саме така - і тоді виходить трагічне дію здатне виробити катарсис.

Сучасні дослідники: поняття мимезиса і суть трагедії за Арістотелем досить складна.

3 види мимезиса

Для того щоб трагічне дію, як уявлення, що впливає на глядача, відбулося, має бути 3 види міметичні.

З одного боку, люди в своєму реальному житті орієнтовані на етичні зразки і розуміють різницю між добром і злом (передбачається, що люди, глядачі розуміють, що є злочини, є героїчні вчинки).

1) мімезис як наслідування зразкам в етичному сенсі

Це наслідування ніколи не заводить особливо далеко в реальному житті, ми завжди йдемо на якісь компроміси.

3) пов'язаний вже з Новомосковсктелем, глядачем мімезис

Це здатність ідентифікувати себе з персонажем - в деякому сенсі якесь ще одне дію.

Трагедія дає нам новий тип зразка, більш складний, але більш гнучкий, ніж ті етичні зразки, які ми отримуємо виходячи з якогось панівного етосу і моральних уявлень. Етос йде від традиції, як потрібно поступати. Але життя змінюється. Як надходити в новій життєвій ситуації? Мистецтво, подумай Аристотеля, має дати зразки для наслідування сучасній людині. Ці зразків не будуть чисто етичними, але будуть в той же час дієвими і людина здатна проживати нову життєву ситуацію виходячи з відповіді, який отримує як глядач трагедії.

Аристотель оригінальний у всіх своїх починаннях, в цьому сенсі це безпрецедентний філософ. Тисячу років люди вчили філософію, розмірковуючи над тим, що писав Аристотель, щоб він міг написати (зокрема, в ісламській традиції).

Цікаво, що грецька в цілому філософія і аристотелевская філософія як її якась квінтесенція пережила таку культурну трансформацію, як зміна релігійного світогляду - пережила перехід від язичницької античності до християнського середньовіччя в західній традиції і до ісламського - в країнах Лівант і Близького Сходу. Це дуже складний момент: думка не можна відірвати від того способу життя, який її породив.

І зараз пишуться роботи, і люди, які займаються античністю, говорять про те, що філософія там не була просто якесь знання, що це була специфічна духовна практика, іманентна саме цьому способу життя. Християнство все змінило, але тим не менш філософія залишилася.

Щоб зрозуміти цей складний момент, трошки наблизитися до більш змістовного погляду, зазначимо 2 фігури перехідного періоду - люди, які за освітою, безумовно, належали елліністичної культури, але вже по духу належали культурі християнства, яке намагалася свою еллінізму освіченість використовувати для нових духовних цілей:

Єпископ Гіпона (помер під час його облоги)

2) ОНІЦ Боецій

Останній римлян, страчений в 524 (526) році за наказом Теодоріка

Філософ і перекладач, переклав основні латинські терміни філософії, які були калькою грецьких термінів.