Пізнання як взаємодія суб’єкта і об’єкта - поняття і структура світогляду


^ Пізнання як взаємодія суб'єкта і об'єкта.

Суб'єкт - істота, що володіє свідомістю і волею, здатністю до доцільної діяльності, спрямованої на той чи інший предмет; людина, що пізнає і змінює світ довкола себе. Предмет, на який спрямована практична або теоретична діяльність людини, являє собою об'єкт. Як об'єкт виступають перш за все предмети і явища реального світу; їх відображення в свідомості може бути також об'єктом вивчення. Матеріалізм виходить з того, що матеріальний об'єкт пізнання і практичної діяльності існує до, поза і незалежно від діяльності суб'єкта. Ідеалізм, навпаки, зображує об'єкт пізнання тільки як продукт діяльності суб'єкта, як продукт свідомості і волі людини (суб'єктивний ідеалізм) або надмірового істоти, «абсолютного суб'єкта» (об'єктивний ідеалізм). Домарксистського матеріалізм розглядав ставлення суб'єкта і об'єкта пізнання як відношення, в якому суб'єкт пасивно сприймає впливу від об'єкта. Ідеалізм, як правило, однобічно підкреслював і абсолютизував активну роль свідомості. Питання про діалектику взаємовідносин суб'єкта та об'єкта в пізнанні був поставлений ідеалістами і отримав своє найбільш повне вираження у Г. Гегеля, але науково вирішив це питання тільки діалектичний матеріалізм. Основоположники марксизму показали, що пізнання здійснюється в процесі суспільної практичної діяльності людини, спрямованої на зміну навколишнього світу. Всі пізнавальні здібності суб'єкта були зрозумілі як продукт суспільно-історичного розвитку практики і пізнання. На цій основі був вперше науково вирішено питання про активну роль свідомості людини. Задовольняючи за допомогою діяльності свої суспільні потреби, людина активно змінює предмети природи. При цьому він змінює, створює предмет, об'єкт відповідно до поставленого ним метою. В кінці процесу праці виходить те, що раніше було лише в свідомості суб'єкта у вигляді мети його діяльності. В процесі пізнання людина приводить свою свідомість у відповідність з об'єктом. Зміна об'єкта, що відбувається в процесі праці, виступає одночасно як критерій істинності тих уявлень і понять, на основі яких суб'єкт впливає на об'єкт. Збіг результатів із заздалегідь поставленою метою, тобто успіх, доводить правильність уявлень і понять. Неуспіх виявляє розбіжність уявлень і понять з їх об'єктивним прообразом. З іншого боку, правильність, істинність уявлень і понять про об'єкт виявляється необхідною умовою успіху практичної діяльності людини. І в практиці і в пізнанні суб'єкт є активною, діяльною стороною відносини з об'єктом.


  1. ^ Об'єкт пізнання. Реальні і ідеалізовані об'єкти.

Реальні об'єкти представлені в емпіричному пізнанні в образі ідеальних об'єктів, що володіють фіксованими і обмеженим набором ознак. Ідеалізовані об'єкти, на відміну від емпіричних, наділені ознаками, яких немає ні у одного реального об'єкта.

  1. ^ Чуттєве пізнання і його форми. Образне і знакова в пізнанні.

Чуттєве пізнання - найпростіша і вихідна форма пізнання. Починається чуттєве пізнання з відчуттів, що виникають в результаті окремих впливів реальності на органи чуття. За кількістю органів почуттів розрізняють п'ять основних видів відчуттів: зорові, звукові, дотикові, смакові і нюхові. Найбільш важливими серед них є зорові відчуття, оскільки вони дають найбільшу частину чуттєвої інформації. Ми не усвідомлюємо окремі відчуття, це свого роду дрібні атоми чуттєвого досвіду. У нашій свідомості відбувається синтез відчуттів в сприйняття. У сприйнятті нам дано не окремі відчуття, а стійкі, що зберігають свої властивості предмети. Це основна властивість сприйняття визначається як його предметний характер: ми сприймаємо не окремі відчуття, а предмет як щось ціле. Таким чином, вже на рівні сприйняття видно роботу свідомості, ми бачимо не просто органами почуттів, а й розумом.

  1. ^ Раціональне пізнання і його форми. Роль раціонального пізнання в освоєнні людиною дійсності.

Раціональне пізнання - це пізнавальний процес, який здійснюється за допомогою форм розумової діяльності. Форми раціонального пізнання мають кілька загальних характеристик: по-перше, притаманну всім їм спрямованість на відображення загальних властивостей пізнаваних предметів (процесів, явищ); по-друге, пов'язане з цим відволікання від їх одиничних властивостей; по-третє, опосередковане відношення до пізнаваною реальності (через форми чуттєвого пізнання і використовуються пізнавальні засоби спостереження, експериментування, обробки інформації); по-четверте, безпосередній зв'язок з мовою (матеріальною оболонкою думки). До основних форм раціонального пізнання традиційно відносять три логічні форми мислення: поняття, судження і умовивід. Поняття відображає предмет думки в його загальних і суттєвих ознаках. Судження - форма думки, в якій за допомогою зв'язку понять що-небудь стверджується або заперечується про предмет думки. За допомогою умовиводи з одного або декількох суджень з необхідністю виводиться судження, укладає в собі нове знання.

  1. ^ Проблема істини в пізнанні. Основні концепції істини. Поняття об'єктивної, абсолютної і відносної істини. Критерії істини.

Більшість проблем філософської теорії пізнання так чи інакше концентруються навколо проблеми істини, конкретизують і доповнюють її. Часто істину ототожнюють із сутністю. Істина є також найважливішим світоглядним поняттям, перебуваючи в одному ряду з поняттями Добра, Краси, справедливість. сенс життя.

Проблема істини досить складна. Згадаймо атомістичну концепцію Демокрита: «Усі тіла складаються з атомів, атоми неподільні». Вона була безперечною протягом майже двох з половиною тисячоліть. Тепер вона постає не як істина, а як оману. Але, швидше за все, таким же помилкою є значна частина існуючих нині наукових теорій, які можуть бути спростовані з плином часу. В силу подібних колізій в історії філософії склалися кілька розумінь, способів тлумачення істини.
1. Онтологічна. «Істина - це те, що є». Демонстрацією подібного підходу до істини може служити початок платонівської «Притчі про печеру". Тут важливо сама наявність речі. До якогось часу істина може бути прихована, невідома людині, але в певний момент часу вона відкривається (алетейя - несокритость) людині, і він знімає її в словах, в визначеннях. в проізеденіях мистецтва. Таким чином, що відкрилася людині істина стає надбанням всіх. Однак подібна позиція не критична до випадків різного сприйняття і розуміння одних і тих же речей. Тому склалося інше розуміння істини.
2. Гносеологічні. «Істина - це відповідність знань дійсності». Це класична гносеологічна концепція. Однак і в цьому випадку виникає багато проблем, розбіжностей, так як часто здійснюється спроба порівняння незрівнянного: ідеального (знань) з реально-матеріальним. Тим більше, що багато складні явища, такі як «любов», «свобода» та ін. - взагалі важко перевірити на відповідність дійсності. Тому, на деякий час проблему спростили і перейшли до іншого розуміння істини.
3. Позитивістська. «Істина - це досвідчена подтверждаемость». У позитивізмі розгляду піддавалося тільки те, що реально могло бути перевірено на практиці, все інше було визнано «метафізикою», що виходить за межі інтересів «справжньою (позитивістської) філософії». Ясно, що подібна позиція залишає поза полем уваги найважливіші для людини процеси, явища, сутності (наприклад, як перевірити стан щастя?).
4. Прагматична. «Істина - це корисність знання, його ефективність». За цими критеріями в якості істинного визнавалося те, що в даний момент часу дає ефект, приносить свого роду «прибуток». однією з Гланом оласті застосування такого підходу стала політика.
5. Конвенціональна (основоположник - Ж. А. Пуанкаре). «Істина - це угода». За цим визначенням, в разі виникнення розбіжностей, потрібно просто домовитися між собою, що вважати істиною. Ясно, що подібна позиція може бути застосовна лише в досить вузьких областях діяльності, і лише на певний час.

Швидше за все поняття істини об'єднує в собі всі ці підходи: це і те, що є насправді, і відповідність нашого знання того, що є насправді, але в той же час це і певна угода, договір про прийняття даної істини.
Істина одночасно:

суб'єктивна і об'єктивна (ця людина порядна);

абстрактна і конкретна (людина взагалі - не існує);

відносна і абсолютна (приклад з атомом).
Помилка - ненавмисне спотворення знання, тимчасовий стан знання в пошуку істини.
Брехня - навмисне спотворення вірного.
У пізнавальної діяльності людей велике значення має віра, впевненість, переконання. У процесі пізнання суб'єкт не віддаляється від світу, а стає йому ближче, об'єднується з ним. Тому пізнавальні відносини - це не відносини безособовості і байдужості, а відносини зацікавленості. Тому в самому пізнавальному процесі присутні моменти вольового вибору переконання і віри.

По суті справи віра - відправна точка всяким знанням, і його мета. Вона допомагає подолати розрив між знанням і незнанням. В процесі пізнання людина завжди стає перед вибором - між більш переконливим і менш переконливим поясненням. Тому необхідна віра в свої можливості - для мобілізації духовних сил при нестачі інформації або відсутності точних доказів.

І якщо предметом переконання є логічно обґрунтоване і дослідно підтверджене знання, то віра має в якості предмета гіпотетичні положення.

Розуміння - стан свідомості фіксується суб'єктом, як впевненість у правильності відтворених уявлень і змісту впливу.

Розуміння іншої особистості полягає у відтворенні властивої їй системи смислів. Розуміння реалізується, перш за все, через діалог.

Розуміння передбачає як ототожнення себе з іншими, так і збереження свого «я».

Інтерпретація - варіант викладу розуміння. Художня література надає нам можливість філологічної інтерпретації.
Співвідношення: Знання - розуміння - інтерпретація. Знання - все знають цей вірш. Розуміння - кожен по-своєму. І в результаті розуміння дають свою інтерпретацію.

Але інтерпретації можуть піддаватися історичні події та факти, теорії і теоретичні концепції, норми поведінки та вчинки і т. Д.

Основні концепції істини, поняття об'єктивної, абсолютної і відносної істини

Основним критерієм істини в пізнанні виступає практика, тобто матеріальна, чуттєво-предметна діяльність людей. Цей критерій має щонайменше двома достоїнствами:
1) апелюючи до матеріального початку, він виводить нас за межі чисто ідеальною пізнавальної діяльності, тобто має властивість об'єктивності;
2) дозволяє обгрунтувати граничну для людства спільність (загальність) суджень, бо включає весь многомілліонолетній історичний його досвід. Однак і цей критерій не може бути абсолютним, так як людство накопичило хоча і великий, але все ж обмежений практичний досвід, і його може просто не вистачити для підтвердження або спростування будь-якої гіпотези. Крім того, існує і такий клас суджень, який в принципі неможливо остаточно підтвердити або спростувати практичним досвідом. Це все ті судження, які явно або неявно спираються на ідею актуальної нескінченності. Так, в принципі не можна зробити остаточного логічного висновку щодо існування Бога, втручання позаземних цивілізацій в земні справи і т.д. У таких випадках в філософії прийнято застосовувати принцип, відомий під назвою «бритви Оккама»: «не слід множити сутності без необхідності». Сенс його в тому, що з усіх можливих пояснень того, що сталося найімовірніше найпростіше. Якщо вам подзвонили у двері, то швидше за все до вас в гості напрошується сусід, а не англійська королева, хоча в принципі і це можливо. Якщо походження людини на Землі піддається природному земному поясненню, то посилатися на надприродні сили в цьому випадку швидше за все нерозумно і т.д.
Однак цей принцип аж ніяк не претендує на встановлення «остаточної істини в останній інстанції». Це скоріше - правило доцільного поведінки в умовах гносеологічної невизначеності. Незакінченість, неповнота, відкритість новому, несподіваному - суттєва особливість людського познанія.Ітак, головним критерієм істинності наших знань є практика. Але головним - не означає єдиним. Існують і додаткові критерії отличения істин від помилок (на які, власне, і спираються некласичні теорії істини). Найбільше застосування вони знаходять у науковому пізнанні. Особливо на попередніх етапах, коли мова йде про вибір найбільш правдоподібних гіпотез. В якості додаткових критеріїв істинності такого знання служать:
• узгодженість або формально-логічна несуперечливість знання, що забезпечується дедуктивним способом розгортання теорії;

• простота - хорошою вважається та концепція, яка пояснює максимально широке коло явищ, спираючись на мінімальну кількість вихідних принципів;

• внутрішню витонченість, гармонійність, краса і навіть дотепність пропонованих гіпотез і ін.