Питання № 31 географічний детермінізм

Геополітика (від грец. Geo - земля і politike - політика) - поняття теорії міжнародних відносин, яке характеризує роль і конкретно-історичні форми впливу територіально - просторових особливостей положення держав на міжнародні політичні процеси. Вона акцентує увагу на просторовому осмисленні що відбуваються в сучасному світі подій, тенденцій, виходячи з обумовленості політичної діяльності конкретним національним особливостям. Якщо політологія - це наука про політичну влади, то геополітика - це географічне світогляд влади, географічний розум держави.

Вперше поняття «геополітика» з'явилося в науковій літературі на початку ХХ століття. У 1916 р в книзі «Держава як форма життя» його ввів в науковий обіг шведський вчений Р.Челлен. Він позначив терміном «геополітика» положення, згідно з яким держави «як геополітичні організми» повинні розвиватися відповідно до правил боротьби за існування і завдяки природному відбору. Пізніше сутність і значення цього поняття все більш конкретизувалося.

Геополітика як наука склалася в ХХ столітті. Вона з'явилася тоді, коли порівняно високого рівня досягли фізична, політична і військова географія, статистика, гуманітарні, природничі та технічні науки. Їх досягнення стали основою геополітики. І в цьому сенсі можна сказати, що геополітика є синтезом багатьох наук, являє собою систему знань, що відображають зв'язок між географічним простором і політикою держав. Її найважливіша роль - на основі інтегральних знань обґрунтовувати стратегію розвитку, майбутнього країни.

Питання № 26 Єдність і боротьба протилежностей

Перший закон діалектики розкриває в розвитку його внутрішнє джерело. Основою будь-якого розвитку, з точки зору Енгельса, є боротьба протилежних сторін. При розкритті дії цього закону він підкреслював існування зв'язку і взаємодії між протилежностями, доводячи, що вони рухаються, взаємопов'язані і взаємодіючі тенденції, і цей взаємозв'язок виражається в тому, що кожна з них має власну протилежність. Іншою стороною діалектичних протилежностей є взаємне заперечення сторін і тенденцій, саме тому сторони єдиного цілого суть протилежності, вони знаходяться не тільки в стані взаємозв'язку, а й у взаимоотрицания. Саме такого роду взаємини протилежностей Гегель назвав суперечностями. «Протиріччя є корінь усякого руху і життєвості, лише оскільки воно має в самому собі протиріччя, він рухається, володіє імпульсом і діяльністю». Дозвіл будь-яких протиріч являє собою стрибок, якісна зміна даного об'єкта, перетворює його в якісно інший об'єкт, який заперечує старий.

Єдність і боротьбу протилежностей в фізичних процесах можна проілюструвати на прикладі принципу корпускулярно-хвильового дуалізму. згідно з яким будь-який об'єкт може проявляти як хвильові, так і корпускулярні властивості. У біологічної еволюції саме шляхом боротьби спадковості і мінливості відбувається становлення нових форм життя. [3]

Об'єктивний ідеалізм зародився в міфах і релігії, але рефлективну форму отримав в філософії. Матерія на перших етапах розумілася не як продукт духу, а як з-вічна йому безформна і бездуховна субстанція, з якої дух (НПУ, логос) створює реальні предмети. Дух розглядався, таким чином, не як творець світу, а лише як його формоутворювачем, деміург. Саме такий ідеалізм Платона. Його характер пов'язаний з тим завданням, яке він намагався вирішити: зрозуміти природу людського пізнання і практики на основі визнаних і сьогодні монистических принципів. Відповідно до першого з них «жодна річ не виникає з небуття, але все - з буття» (Аристотель. Метафізика. М.-Л. 1934,1062b). З нього неминуче випливав інший: з якого «буття» виникають такі «речі», як, з одного боку, образи реальних предметів, а, з іншого, форми предметів, що створюються людською практикою? Відповідь на нього був такий: кожна річ виникає не з будь-якого буття, а лише з такого, яке є «тим же самим», що і сама річ (там же). Керуючись цими принципами, Емпедокл, напр. стверджував, що образ землі сам є землею, образ води - водою і т.д. Цю концепцію пізніше назвали вульгарним матеріалізмом. Аристотель заперечував Емпедоклу: «Душа повинна бути або цими предметами, або формами їх; але самі предмети відпадають - адже камінь в душі не знаходиться ». (Аристотель. Про душі. М. 1937, с. 102). Отже, з дійсності в душу переходить не предмет, а лише «форма предмета» (там же, с. 7). Але образ предмета ідеальний. Отже, ідеальна і «подібна» йому форма предмета. До висновку про ідеальність форми речей приводили і роздуми про людську практиці: форма, яку людина надає речі - це його ідея, перенесена в річ і перетворена в ній. Початковий об'єктивний ідеалізм - це проектування характеристик людської практики на весь космос. Цю форму ідеалізму необхідно відрізняти від розвинених форм об'єктивного ідеалізму, що виникли після того, як завдання вивести матерію зі свідомості була експліцитно сформульована.

Пояснивши з єдиного моністичного принципу два протилежні процеси - пізнання і практику, об'єктивний ідеалізм створив основу для відповіді на питання про те, чи здатне людське свідомість адекватно пізнати світ? Для об'єктивного ідеалізму ствердну відповідь майже тавтологічен: звичайно ж, свідомість здатна осягнути саме себе. І в цій тавтологічні - його фатальна слабкість.

Внутрішня логіка саморозвитку привела об'єктивний ідеалізм до нового питання: якщо ніяка річ не виникає з небуття, то з якого буття виникають такі «речі», як матерія і свідомість? Мають вони незалежне походження або одна з них породжує іншу? В останньому випадку якась з них є первинною, а яка - вторинна? У явній формі він був сформульований і вирішено неоплатонізму в 3 ст. н.е. Реальний світ розумівся ним як результат еманації духовного, божественного первоедінства, а матерія - як продукт повного згасання цієї еманації. Тільки після цього виник послідовний об'єктивний ідеалізм, і дух-деміург перетворився в духу-Бога, який не формує світ, а творить його цілком.

Об'єктивний ідеалізм використовував теорію еманації аж до 17 в. Ще Лейбніц трактував світ як продукт випромінювань (fulgurations) Божества, що розуміється як первинне Єдність (Лейбніц Г.В. Соч. В 4 т. Т. 1, с. 421). Великий крок у розвитку об'єктивного ідеалізму здійснив Гегель. Він витлумачив реальний світ як результат не еманації, а саморозвитку абсолютного духу. Джерелом цього саморозвитку він вважав протиріччя, внутрішньо властиве йому. Але якщо світ - продукт саморозвитку ідеї, то з чого виникає сама ідея? З загрозою дурної нескінченності зіткнулися Шеллінг і Гегель, які спробували уникнути її шляхом виведення ідеї з чистого буття - тотожного ніщо. Для останнього питання «з чого?» Вже позбавлений сенсу. Альтернативою обом концепціям є теорія, що трактує світ як спочатку має духовну природу і тим знімає питання про виведення його зі чогось іншого.

Спочатку об'єктивний ідеалізм (як і матеріалізм) виходив з існування світу поза і незалежно від людської свідомості як чогось само собою зрозумілого. Лише до 17 в. культура філософського мислення виросла настільки, що цей постулат був поставлений під сумнів. Саме тоді виник суб'єктивний ідеалізм - філософський напрямок, зародок якого можна знайти вже в античності (теза Протагора про людину як міру всіх речей), але яке отримало класичну формулювання лише в Новий час - в філософії Д. Берклі. Послідовний суб'єктивний ідеаліст-соліпсіст визнає існуючим тільки свою свідомість. Незважаючи на те, що така точка зору теоретично незаперечна, в історії філософії вона не зустрічається. Навіть Д. Берклі не проводить її послідовно, допускаючи крім своєї власної свідомості свідомість інших суб'єктів, а також Бога, що фактично робить його об'єктивним ідеалістом. Ось аргумент, на якому базується його концепція: «Для мене достатня підстава не вірити в існування чого-небудь, якщо я не бачу підстави вірити в це» (Берклі Д. Соч. М. 1978, с. 309). Тут, звичайно, помилка: відсутність підстав визнавати реальність матерії не є підставою заперечувати її реальність. Більш послідовна позиція Д. Юма, що залишав теоретично відкритим питання: чи існують матеріальні об'єкти, що викликають в нас враження. Саме в суперечках філософів Нового часу початку широко використовуватися характеристика погляду, згідно з яким нам дано тільки уявлення як об'єкт, як ідеалізму. Т.Рід саме так описував погляди Д. Локка і Д. Берклі. X.Вольф називав ідеалістами тих, хто приписував тіл лише ідеальне існування (Psychol, rat. § 36). І. Кант зазначав: «Ідеалізм полягає в твердженні, що існують тільки мислячі істоти, а інші речі, які ми думаємо сприймати в спогляданні, суть тільки уявлення в мислячих істот, уявлення, яким насправді не відповідає ніякої поза ними знаходиться предмет» ( Кант І. Пролегомени. - Соч. т. 4, ч. I. М. 1964, с. 105). Кант проводить відмінність між догматичним і критичним ідеалізмом, який він називає трансцендентальним ідеалізмом. Фіхте поклав початок відродженню об'єктивного ідеалізму в Німеччині, з'єднавши гносеологічний, етичний і метафізичний ідеалізм. Представники абсолютного ідеалізму Шеллінг і Гегель намагалися представити природу як потенцію і вираз світового духу. А. Шопенгауер вбачав абсолютну реальність в волі, Е. Гартмана - в несвідомому, Р.-Ейкен - в дусі, Б. Кроче - у вічному, нескінченному розум, реалізує і в особистості. Нові варіанти ідеалізму розвивалися в зв'язку з вченням про цінності, які протиставлялися емпіричному світу як ідеальне буття, яке втілює абсолютний дух (А.Мюнстерберг, Г. Ріккерт). Для позитивізму цінності і ідеали - фікції, що мають теоретико-практичне значення (Д.С. Мілль, Д.Бейн, Т.Тен, Е. Мах, Ф.Адлер). У феноменології ідеалізм трактується як форма теорії пізнання, яка вбачає в ідеалі умова для можливості об'єктивного пізнання, а вся реальність трактується як смислополаганіе (Husserl # 917 ;. Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, S. 107 і далі). Сама феноменологія, виникнувши як варіант ідеалізму, поступово трансформувалася разом з принципами конституювання, егологіі в об'єктивний ідеалізм.

Межею, що відрізняє об'єктивний ідеалізм від суб'єктивного, є визначення розуміння розуму. Для об'єктивного ідеалізму характерно розуміння розуму як нелюдською і надіндивідуальної основою світу. Оскільки ця основа світу є щось, що існує поза людською свідомістю, то ідеалізм називається об'єктивним.

Суб'єктивний ідеалізм, його початкова ідея, формується в давньогрецькій філософії софістів. Давньогрецький матеріаліст Геракліт висунув принцип в поясненні світу - «все тече, все змінюється, в одну і ту ж річку не можна увійти двічі» - висловлюючи тим самим факт мінливості, плинності всього реально існуючого. З гераклітовского «все тече», софіст Протагор робить висновок: якщо все тече, все змінюється кожен момент часу, то ні про що не можна сказати нічого певного. Для кожної людини реально існує лише те, що він сприймає своїми органами почуттів в кожен даний момент часу. Звідси випливало: знамениту тезу Протагора - «Людина - міра всіх речей». Це означає, що суб'єктивне мислення розглядається як критерій буття. Тут і виражається основна формула суб'єктивного ідеалізму: про реальне існування речей ми можемо судити лише остільки, оскільки ми сприймаємо їх органами почуттів (слух, зір, дотик). Звідси йшли принципи суб'єктивного ідеалізму:

- існувати - значить бути сприйнятим

- річ - це комплекс відчуттів

- без суб'єкта немає об'єкта

Суб'єктивний ідеалізм відноситься до числа логічно непослідовних навчань. Свого часу Берклі (основоположник суб'єктивного ідеалізму) дорікали в тому, що він розчиняє світ в ілюзіях суб'єкта, що речі виникають і зникають у нього в залежності від того, сприймає їх людина чи ні. Берклі відповів на це так: «Навіть якби всі люди зникли, речі не перетворилися б на ніщо, вони продовжували б існувати в розумі Бога, а Бог - це суб'єкт, який існує вічно. Отже, Бог - це гарант існування світу ». Берклі переходить з позицій ідеалізму суб'єктивного на позиції ідеалізму об'єктивного.

самі процедури оцінки відповідних явищ, закріплюються в суспільній свідомості і культурі, виступаючи орієнтирами діяльності людина ні Це - установки і оцінки, вимоги і заборони, цілі і проекти, які відображаються в формі нормативних наступітіх Настанов.

суб'єктивні, особистісно орієнтовані цінності, ігнорується аксіологічна сутність загальнолюдських пріоритетів, що сприяють прогресу суспільства в цілому, або вони ототожнюються, що не завжди правомірно.
Суть антінатуралізма складається у відриві цінностей від реальних інтересів особистості, від природних потреб людини. Для антінатуралістов цінності - це ідеальні сутності, сфера яких знаходиться поза досвіду і які не залежать від людських інтересів, що різко знижує роль ідеалів, цілей особистості та інших характеристик, що задовольняють потреби індивіда в самоактуалізації його здібностей.

натуралістичний психологізм
Основна ідея. Природа цінностей - це Биопсихологический інтерпретовані потреби особистості. А самі цінності визначаються як емпіричні факти навколишньої дійсності - так вважають представники цього напряму (А. Мейнонг, Р.Б. Перрі, Дж. Дьюї, К. І. Льюїс).
трансценденталізм
Основна ідея. Цінність є ідеальним буттям, буттям норми, співвідносяться ні з чуттєвим (емпіричним), а з «чистим», трансцендентальним ( «нормативним») свідомістю (В. Віндельбанд, Г. Ріккерт).
персоналистический онтологизм
Основна ідея. Основа особистості визначається ієрархією цінностей, властивої людині. Ця ціннісна система особистості, як і реальність ціннісного світу, обумовлюється «позачасовий аксіологічної серією в Бога» (М. Шелер).
Культурно-історичний релятивізм
Основна ідея. Культура - це сукупність всіх цінностей, які являють собою не універсальну систему цінностей, а безліч рівнозначних ціннісних систем, що виявляються за допомогою історичного методу (В. Дільтей, О. Шпенглер, А.Д. Тойнбі, П. Сорокін та ін.).