Піфагор від розумний сайт

Піфагора вважають першим релігійним мислителем і наставником Еллади, який створив закінчений віровчення. За походженням він був іоніец і народився близько 580 р до Р.Х. на острові Самос. З раннього дитинства Піфагор, як свідчить його біограф Порфирій, показав великі здібності до всіх наук.

В юності він навчався в Тирі у халдеїв і опанував всієї їх мудрістю. Потім він навчався у кількох ионийских мудреців, в тому числі у відомого натурфілософа Анаксимандра з Мілета, а для того, щоб вивчити математику і вищу богословську мудрість, спеціально їздив до Єгипту. Пишуть, що Самоський тиран Полікрат, який був великим другом єгипетського царя Амасія, дав Піфагору рекомендаційний лист до гелиопольским жерцям. Крім Гелиополя Піфагор побував в Мемфісі, а потім оселився в Діосполе. Тамтешні жерці дуже неохоче відкривали чужинця своє таємне вчення.

Повернувшись в Іонію, Піфагор влаштував у себе на батьківщині училище, але, коли йому виповнилося сорок років, він, переймаючись тиранією Полікрата, назавжди переселився в південну Італію, в місто Кротон. Тут він став користуватися глибокою повагою громадян як людина, багато мандрував, досвідчений і дивно обдарований долею.

Разом з тим він мав гарний голос, благородної зовнішністю і манерами.

Спершу він схвилював своїми промовами міських старійшин; потім, на прохання властей, звернув свої умовляння до молодих; і, нарешті, став говорити з хлопчиками, що втекли з училища, і навіть з жінками, які теж зібралися на нього подивитися. Все це помножив його славу і привело до нього численних учнів, як чоловіків, так і жінок. За словами Нікомаха, першими слухачами його були близько двох тисяч чоловік. Піфагор так полонив їх своїми міркуваннями, що жоден з них не повернувся додому, а всі вони разом з дітьми і дружинами влаштували величезну училище, оселилися при ньому, а створені Пифагором закони і правила дотримувалися ненарушимо, як божественні заповіді. З цього училища виріс в подальшому знаменитий піфагорійський союз. По духу і своєї організації він найбільше схожий на релігійний орден, який мав свою ієрархію, обрядовість і езотеричну доктрину, а його члени були також пов'язані суворою дисципліною і послухом.

Метою цієї спільноти було моральне вдосконалення його членів, які в результаті повинні були стати такими ж завершеними творами мистецтва, такими ж гідними, пластичними натурами, яким був сам Піфагор.

Життя в союзі регулювалася раз і назавжди встановленими правилами. Всі його члени носили однакові білі льняні шати і мали певний розпорядок дня, в якому для кожної години була своя робота: вранці, відразу ж після пробудження від сну, їм ставилося в обов'язок викликати в пам'яті історію вчорашнього дня, так як те, що вони повинні робити сьогодні, було тісно пов'язане з тим, що вони робили вчора. (Їм ставилося також в обов'язок в якості вечірнього заняття критичне осмислення своїх вчинків, скоєних протягом дня.) Сторгувавшись на сході сонця, піфагорійці співали урочистий гімн Аполлону, виконуючи священний дорийский танець, одночасно мужній і урочистий.

Після обмивань відбувалася в повному мовчанні прогулянка по храму. Потім в тіні дерев або під портиком починалися заняття. Опівдні звучала молитва героям і доброзичливим геніям. Післяобідній час присвячувалося гімнастичним вправам, урокам, медитацій і внутрішньої підготовки до наступного уроку. На заходу сонця підносилася спільна молитва космогонічним богам і курили на вівтарі безкровна жертва. Все трапези піфагорійців були спільними. Хліб і мед були головною їх їжею, а вода - єдиним напоєм. Навчання доповнювалося правильної гігієною і суворою дисципліною, так як перемагати свої пристрасті було першим обов'язком присвяченого. Піфагор вчив, що суть речей вислизає від звичайної людини, який сприймає лише проходять явища цього світу. Осягнути вічне і нескінченне можливо лише тоді, коли між людиною і рештою світу встановлюються гармонія і єднання. Той, хто не привів свою власну природу в гармонію, той не може відображати гармонію божественну. Це, втім, не означало, що Піфагор проповідував аскетизм.

Навпаки, шлюб, наприклад, розглядався піфагорійцями як щось священне, але любов, яка зводилася до однієї чуттєвості, вони однозначно засуджували.

Хтивість, за словами Піфагора, можна порівняти зі співом сирен, які, як тільки наблизишся до них, зникають, а на місці, звідки лунало спів, виявляються поламані кістки і шматки тіла.

Через декілька років, коли школа здобула гучну славу, туди стали приймати не всіх бажаючих і не відразу. Перш ніж отримати в неї доступ, потрібно було пройти трирічний випробувальний термін. При цьому досліджувалися його освіченість і здатність до слухняності; збиралися також довідки про його поведінку, схильностях і справах. Потім, будучи допущеним до числа учнів, він перші п'ять років проводив в мовчанні, тільки слухаючи промов Піфагора, але не бачачи його. Перш ніж відкривати учневі вищу мудрість, Піфагор викладав йому математику, так як математичні предмети лежать на межі тілесного і безтілесного. За допомогою такого прийому він підводив людей до споглядання істинно сущого. Поряд з математикою багато уваги приділялося музиці. (Піфагор стверджував, що музика має здатність піднімати душу сходами сходження і відкривати вищий порядок, прихований від поглядів невігласів. Священні мелодії повинні були налаштовувати душу учня і робити настільки гармонійною, щоб вона могла у відповідь вібрувати на кожен подих істини.) В якості регулярних занять були введені також гімнастичні вправи. Особливе значення надавалося поглибленим роздумів - медитацій.

Лише засвоївши необхідні попередні знання, учень допускався до безпосереднього спілкування з Піфагором. Тоді він отримував можливість бачити вчителя, розмовляти з ним і міг долучитися до його таємного езотеричного вчення. Про самому цьому вченні ми маємо тепер лише приблизне уявлення. Достеменно відомо лише одне - сутність всіх речей і основу організації Всесвіту Піфагор шукав в числах і їх гармонійних відносинах Він вчив, що в природі є дві сили. Кращу він називав одиниць, світлом, правост, рівністю, міцністю і стійкістю; а гіршу - двійці, мороком, лівизною, нерівністю, хиткість і переменностью. У найзагальнішому сенсі під Одиницею він розумів божественну, діяльну, чоловічу природу, що містить в собі всю повноту гармонії, а під двійці - пасивну, жіночу, матеріальну (її ототожнювали також з Деметрою-Землею). Божественна Одиниця здійснює себе лише за допомогою Двійці і, Сходячи через неї, стає реальною, втілюючись в Троїце, тобто в фізис світі. Проявлений світ - Троїстий, і тому Трійка - є перше досконале число, утворює закон речей і істинний ключ життя. Вся видима Всесвіт визначається Трійкою, бо Трійка містить в собі все. Прикладів прояви цієї троичности величезна кількість: людина складається з тіла, душі і духу; кожен матеріальний об'єкт існує в трьох вимірах - тобто має довжину, висоту і ширину; Всесвіт ділиться на три концентричні сфери - світ божественний, світ природний і світ людський; тіла можуть перебувати в трьох станах - твердому, газоподібному і рідкому; сім'я включає в себе трьох індивідуумів - чоловіка, жінку і дитину; предмети можуть відштовхуватися, притягатися або перебувати в рівновазі і т. д. і т. п. У всіх цих проявах троичности можна завжди виділити: а) член активний; б) член пасивний; в) член середній, що випливає з дії двох перших друг на друга. Але всі вони сходять до Вищої тріаді: божественної Одиниці, що приймає її в себе двійці і народилася в результаті цього Трійці. Далі Піфагор вводив поняття священної зошити, яке містило в собі глибоку ідею синтезу і розвитку. Відповідно до його навчання, Всесвіт, що виникла під впливом божественної Одиниці, знову поверталася і полягала в ній, утворюючи живий божественно-матеріальний космос. У цьому сенсі Тетрада уособлювала собою єдність Бога і Всесвіту: Всесвіт, існуючу по божественним законам, або Божество, що виявляється немов в тілі в матеріальної Всесвіту (тобто Тетрада є вища єдність - та ж Одиниця, але на більш високому якісному, виявлений рівні). У приватній, повсякденному житті Піфагор теж бачив незліченні прояви зошит. Наприклад, тіло, душа і дух дають в своєму злитті четвертий член - людини; сім'я є єдність батька, матері і дитини і т. д.

Ця витончена, абстрактна, що тяжіє до монотеїзму теогонія не вступала у Піфагора в протиріччя з загальноприйнятою. Розмірковуючи про божественну Одиниці, він разом з тим вимагав поваги до богів традиційної грецької релігії. Однак вони не були для нього вищими істотами, а тільки уособлювали ту чи іншу сторону світобудови. Своїм учням він говорив, що боги, різні на вигляд і по іменах, по суті, одні й ті ж у всіх народів, бо вони відповідають тим розумним силам, які діють у всьому Всесвіті. Більш того, він говорив про цілу ієрархії перевищують людини істот, які називаються героями і напівбогами, які служать посередниками між людиною і Божеством, і вчив, що якраз через них, проявляючи героїчні якості, людина може наблизитися до Бога. Що стосується цього Верховного Божества, то Піфагор уявляв його як якесь вогняне Єдність, котра перебуває в самому осередді космосу. Вбираючи потоки порожнечі, навколишнього Центр, це полум'яне Ціле утворює множинність світів, станів і якостей. (За словами Аристотеля, він вчив, що в центрі Всесвіту знаходиться вогонь, навколо якого обертаються в певному порядку десять сфер: сфера нерухомих зірок, сфери Землі, Сатурна, Юпітера, Марса, Венери, Меркурія, Сонця, Місяця і ще одного невидимого тіла - Протівоземля При русі кожна з сфер видає особливий звук, відповідний її величині і швидкості. Остання визначалася різними станами, які перебували в гармонійному відношенні один до одного, внаслідок чого виникає гармонійний світовий хор).

Великою заслугою Піфагора слід вважати детально розроблене їм вчення про душу, сприйняте потім і іншими грецькими філософами. Душа, говорив він, є отщепа частинка божественного ефіру; вона поділяється на три частини: розум, розум і пристрасть. Розум і пристрасть є і у інших тварин, але розум - тільки у людини. Влада душі поширюється від серця і до мозку, та частина її, яка в серці, - его пристрасть, а яка в мозку - розум і розум; струменя ж від них - наші почуття. Після смерті людини його душа блукає в повітрі, подібна тілу Попечителем над душами є Гермес, який чисті душі зводить вгору, а нечисті ввергає в пекло. Пробувши там певний час, душа знову увергається в матеріальний світ і полягає в тіло людини або тварини. Таким чином, слідом за орфиками (або одночасно з ними) Піфагор проповідував вчення про переселення душ. Про себе він говорив, що пам'ятає всі свої колишні народження, і багатьом з тих, хто приходив до нього, розповідав про їх минулого життя. (Згадував він і про Аїді, і між іншим розповідав про те, як страчують там Гесіод і Гомер за те, що поширювали брехливі вигадки про богів. Душа Гесіода, говорив він, стогне, прикута до мідного стовпа, а душа Гомера підвішена на дереві серед змій.)

Дуже схоже вчення проповідувалося за життя Піфагора в Індії. Точно так же, як індійські брахмани, Піфагор вважав нескінченну низку перевтілень злом для душі Етичне вчення, яке він сповідував, мало головною своєю метою визволити і звільнити душу зі світу матеріального і привести її до остаточного злиття з божественним Розумом. Він вважав, втім, що душа, ставши чистим духом, не втрачає своєї індивідуальності і, з'єднуючись зі своїм прототипом в Бога, нагадує всі свої попередні існування, які їй здаються ступенями для досягнення тієї вершини, звідки вона охоплює і осягає Всесвіт. У цьому стані людина вже перестає бути людиною, а стає напівбогом і назавжди залишиться в духовному світі. Піфагор говорив, що головне на цьому шляху полягає в тому, щоб направити душу до добра, бо тільки це наближає людей до Бога.

Тому він наказував своїм послідовникам особливий уклад життя, який вимагав просвітленості, гармонійності і заходи у вчинках, почуттях і думках. Піфагорієць повинен був виховувати в собі цнотливість, стриманість, миролюбність, повага до древнім вченням. Кожен учень був зобов'язаний суворо стежити за собою, заглядаючи в свою душу і перевіряючи совість. Сам Піфагор, за словами Евдокса, дуже дбав про свою чистоту: він, наприклад, не тільки абсолютно відмовився від тваринної їжі, але навіть цурався кухарів і мисливців За сніданком він їв стільниковий мед, за обідом - просяний або ячмінний хліб, варені або сирі овочі . Бобов він забороняв торкатися, все одно як людського м'яса. Причину цього, кажуть, він пояснював так коли порушилося загальне початок і зародження, то багато в землі разом зливалося, густішала і перегниває, а потім з цього знову відбувалося зародження і поділ - зароджувалися тварини, проростали рослини, і тут-то з одного і того ж перегною виникли люди і проросли боби. Крім бобів він забороняв приймати в їжу і деякі інші продукти - кропиву, рибу-тригли і багато з того, що ловиться в море. Одяг його був завжди біла і чиста.

Розгнівавшись, Килон став будувати підступи піфагорійцям і налаштовувати проти них городян. Одного разу, коли учні Піфагора зібралися в будинку атлета Мілона, вороги підпалили цей будинок, так що всі присутні в ньому (всього сорок чоловік) загинули Інші піфагорійці були перебиті порізно в місті. Про те, чи був на цій зустрічі сам Піфагор чи ні, збереглися різні свідоцтва Більшість все-таки сходиться на тому, що він залишився живий і переїхав з Кротона в інший южноиталийских місто Метапонт. Тут він і помер близько 500 г до Р.Х. то чи заморити себе голодом, чи то від туги. Разом з ним загинуло і його божественне вчення, оскільки книг він не писав, а з посвячених у його мудрість в живих не залишилося нікого Уцілілі від розправи піфагорійці зуміли зберегти, за словами Порфирія, лише деякі іскри його філософії, непевні й розсіяні. Проте, намагаючись врятувати від забуття хоч це, вони постаралися записати те, що знали, і таким чином ознайомили світ із загальними положеннями піфагорейства.

Незважаючи на те, що це вчення мало великий вплив на античну філософію і християнську теологію, як релігія воно ніколи не мало широкого поширення, хоча окремі пифагорейские гуртки існували аж до перших століть нашої ери. Поряд з абстрактними математичними богами, божественні почесті в них віддавалися також і самому Піфагору. Багато хто вважав його богом ще за життя. Збереглися розповіді про багатьох його чудеса. Пишуть, наприклад, що в один і той же день його могли бачити беседующим з учнями в італійському Метапонте і в сицилійському Тавромения, хоча їх відокремлює один від одного кілька днів шляху по суші і по морю. Повідомляють також, що Піфагор міг зупиняти повальні хвороби, відвертати урагани і градобою, приборкувати річки і морські хвилі, а також передбачати землетруси. Деякі запевняли також, що вчитель мав золоте стегно і за цією ознакою безпомилково судили про те, що він був не хто інший, як сам Аполлон Гіперборейський.