Павло Флоренський і його філософія
Павло Олександрович Флоренський (1882 - 1937) - послідовник філософії всеєдності Соловйова. найбільший представник російської релігійної філософської думки, енциклопедично освічена людина, поліглот, який володів блискучими даруваннями і працездатністю, за що сучасники називали його "новим Леонардо да Вінчі".
П. Флоренський був насамперед релігійним філософом і залишив велику кількість праць з теології, історії філософії та культурології. Серед них: "Стовп і твердження істини. Досвід православної теодицеї "," У вододілів думки. Риси конкретної метафізики "," Культ і філософія "," Питання релігійного самопізнання "," Іконостас "," Космологічні антиномії І. Канта "і ін.
Головне твір П. Флоренського - "Стовп і твердження істини. Досвід православної теодицеї "(1914). Назва роботи пов'язане з древнім літописним переказом, згідно з яким в 1110 р над Печорським монастирем з'явилося знамення, вогненний стовп, який "весь світ вигляді". Стовп вогненний - це вид ангела, який надсилав волею Божою вести людей шляхами промислу, як за днів Мойсея вогненний стовп вночі вів Ізраїль. Головна ідея книги "Стовп ...." Складається в обгрунтуванні думки, що істотне пізнання Істини є реальне входження в надра Божественного Триєдності. Те, що для суб'єкта знання є істина, то для об'єкта його є любов до нього, а для споглядає пізнання (пізнання суб'єктом об'єкта), - краса.
"Істина, Добро і Краса" - ця метафізична тріада є не три різних початку, а одне. Це одна і та ж духовне життя, але під різними кутами зору розглянута. Як зазначає П. Флоренський, "духовне життя як з" Я "виходить, в" Я "своє зосередження має - є Істина. Сприймається як безпосередня дія іншого - вона є Добро. Предметно ж споглядаємо третім, як зовні лучан, - Краса. Явлена істина є Любов. Сама любов моя є дія Бога в мені і мене в Бога, - пише Флоренський, - бо безумовна істинність Бога саме в любові розкриває себе. Любов Божа переходить на нас, але знання і споглядальна радість - в Ньому ж перебуває.
Центром релігійно-філософської проблематики П. Флоренського є концепція "метафізичного всеєдності" і "софиология". Його задум - побудувати "конкретну метафізику", засновану на збиранні світового релігійного та наукового досвіду, т. Е. Цільну картину світу через узреніе відповідностей і взаємне просвічування різних верств буття: кожен шар знаходить себе в іншому, дізнається, виявляє родинні підстави. Це завдання Флоренський намагається вирішити на базі "філософсько-математичного синтезу", мета якого він бачив у виявленні і вивченні деяких первинних символів, фундаментальних духовно-матеріальних структур, з яких складаються різні сфери реальності і відповідно до яких організовуються різні галузі культури. Фізичний світ у Флоренського теж двояко. Космос - це боротьба двох принципів: Хаосу і Логосу. Логос - це не просто розум, а й культура, як система цінностей, яка є не що інше, як предмет віри. Цінності такого роду мають позачасовий характер. Природа для Флоренського - НЕ феномен, не система явищ, а справжня реальність, буття з нескінченної міццю сил, що діють в ній же, а не ззовні. Лише в християнстві природа є не уявним, що не феноменальним буттям, не «тінню" якогось іншого буття, а живою реальністю.
Найбільш складним в теологічної теорії П. Флоренського вважається поняття Софії, Премудрості Божої, яку він розглядає як вселенську реальність, зібрану воєдино любов до Бога і осяяну красою Святого Духа. Флоренський визначає Софію як "четверту іпостась", як великий корінь целокупной тварі, творчу любов Божу. "У відношенні до тварі, писав він, Софія є Ангел-Хранитель тварі, ідеальна особистість світу".
У своїй діяльності і творчості П. Флоренський послідовно висловлює своє життєве завдання, яку він розуміє як "прокладання шляхів до майбутнього цілісного світогляду".
На думку П. Флоренського дуже вплинула математика, хоча він і не користується її мовою. Він бачить, в математиці необхідну і першу передумову світогляду.
Найважливішу рису світогляду П. Флоренського становить антиномизм, біля витоків якого він ставить Платона. Сама істина у Флоренського є антиномія. Теза і антитеза разом утворюють вираз істини. Осягнення цієї істини-антиномії є подвиг віри "пізнання істини вимагає духовного життя і, отже, є подвиг. А подвиг розуму є віра, т. Е. Самоотрешеніе. Акт самоотрешенія розуму і є висловлювання антиномії ".
Одним із стовпів філософського світогляду Флоренського є ідея монадологію. Але на відміну від Лейбніца, монада - це не метафізична сутність, дана логічним визначенням, а релігійна душа, яка може вийти з себе через що віддає, "виснажує" любов. Це відрізняє її від монади Лейбніца як порожнього егоїстичного самотождества "Я".
Розвиваючи ідеї космізму. Флоренський поглиблює тему боротьби космічних сил порядку (Логос) і Хаосу. Вищим прикладом високоорганізованої, ускладнюється сили є Людина, яка стоїть в центрі порятунку світу. Цьому сприяє культура як засіб боротьби з хаосом, але не вся, а лише орієнтована на культ, т. Е. На абсолютні цінності. Гріх - це хаотичний момент душі. Витоки космічного, т. Е. Закономірного і гармонійного, кореняться в Логос. Космічне початок Флоренський ототожнює з божественним "ладом і Строєм", які протистоять хаосу - брехні - смерті - безладдя - анархії - гріха.
Вирішуючи проблему "Логос перемагає Хаос", Флоренський зазначає "ідеальне спорідненість світу і людини", їх пронизанность один одним. "Тричі злочинна хижацька цивілізація, що не відає ні жалості, ні любові до тварі, але чекає від тварі лише своєї користі". Отже, Хаосу здатні протистояти: "віра - цінність - культ - світорозуміння - культура". У центрі цього процесу космізаціі стоїть конкретна людина, що знаходиться на вершині і межі двох світів і закликає сили світу горішнього, які єдино здатні стати руховими силами космізаціі.
У своїй творчості релігійно-філософського мислителя і вченого-енциклопедиста П. Флоренський як би втілював той ідеал цілісного знання, який шукала російська думка протягом усього XIX і ХХ ст.
