Этапы создания одежды. прядка

Всі предмети, які призначалися для виготовлення одягу, прикрашалися заклинальним орнаментом. Етапи створення одягу супроводжувалися магічними ритуалами. Они гарантировали изготовление вещи, которая могла служить оберегом от нечистой силы.

Ще в кінці XIX - початку XX ст. в українських селах відбувалися ритуали по створенню «повсякденного» речі, тобто речі, виготовленої за один день. Іноді під час стихійних лих селянки за одну ніч або за один день виготовляли тканину. До восхода солнца девушки со всего села собирались в одну избу, захватив столько льна, сколько можно взять за один раз. Вони пряли, зберігаючи глибоке ритуальне мовчання. Коли полотно був виготовлений, дівчата, тримаючи його над головою, обходили все село, а жителі селища розводили багаття з трісок, принесених з кожної хати. Спочатку люди проходили під полотном, проносячи грудних дітей і хворих. Вважалося, що таким чином вони переходять в новий світ, залишаючи в минулому хвороби і нещастя. Потім полотно, що вичерпав свої магічні функції, піддавали вогню.

Прядка і веретено (1) здавна увійшли в людський побут. Щоб уберегти руки пряхи від злих сил і забезпечити створення речі-оберега, прядку і веретено прикрашали великою кількістю солярних знаків. Збереглося багато народних казок, в яких описано процес прядіння. Пов'язаний з рухом, він був строго регламентований: здійснюючи рух «за сонцем», веретено під пальцями майстрині безперервно перетворював хаотичну масу кудели в організоване початок - нитка. Уже в далекій давнині люди пов'язували з ниткою уявлення про довжину життя. На Русі довго існував звичай перев'язувати пупок новонародженого лляної ниткою, сплетеної з волосом матері або батька. «Повіть» - значить перев'язати, прив'язати, звідси походить слово «повитуха» (повитуха). У ритуалах часто використовували нитку червоного кольору. Вважалося, що він підсилював магічні властивості.

Прядка часто була весільним подарунком нареченого нареченій. Її прикрашали різьбленим або розписним орнаментом. На лопаті прядки часто зображувалися шлях сонця, день і ніч. Солярні знаки розташовувалися у верхньому і нижньому ярусах лопаті (2, 3). Между полдневным и ночным солнцем находился древний символ земли в виде прямоугольников, заштрихованных прямыми и косыми линиями, напоминающими вспаханное поле. На шийці прядки містилося підземне сонце (на деяких можна побачити, як до цього сонця тягнеться змій або ящір). На більшості прядок з нижніх кутів лопаті звисають круги-сережки, які символізують ранкове сонце, і вечірній сонце, що заходить. Вони показували безперервний рух світила. На бічних вертикальних сторонах прядки вирізали хвилясті лінії, що символізували потоки води. Іноді всю лопать займало зображення дерева життя, произраставшего з нижнього світу в верхній, сонячний світ (4).

Дінця древніх прядок не прикрашає так як пряхи сідали на них. Виняток становлять прядки, виготовлені в Городці, де розписні Дінця вішали на стіну хати як картину.

Протягом століть більшу частину населеніяУкаіни становили селяни, які зберігали саме національну культуру, тому і український народний костюм дійшов до нашого часу як костюм в першу чергу селянський, хоча був час, коли в ньому ходили і купці, і бояри, і інші стани.

Народний костюм створювався з урахуванням того, що він не повинен сковувати рухів людини. Він захищав в спеку і холод, був зручний при будь-яких погодних умовах.

Конструкція костюма часто не вимагала вживання ножиць і великої майстерності від швачки, так як, виготовляючи тканину, селянка розраховувала її на конкретний вид одягу.

Верхню одягу не застібали на гудзики, а підперізувалися поясом. Це робилося спеціально, щоб будь-який член родини міг її надіти. Широкий запах одягу служив кишенею. Підлоги жіночого одягу шилися такої ширини, щоб в них можна було загорнути дитини (5).

Сорочка, пояс, рушник

Основним видом одягу, яку людина носила від народження до смерті, була сорочка (6). Часто хлопці і дівчата ще в XIX в. до весілля ходили в одних сорочках, перехоплених поясом. Саме слово походить від кореня «руб» - шматок тканини, адже слово «рубати» колись мало ще значення «різати». Прямокутний шматок тканини перегинали навпіл, вирізали отвір для голови і скріплювали поясом, пізніше спинку і передню частину сорочки стали зшивати і додали рукава.

У давнину в якості першої пелюшки синові служила сорочка батька, а дочки - сорочка матері. Вона служила оберегом, захистом від злих сил. По этой же причине рубашки мальчикам и девочкам шили не из нового полотна, а из старой одежды родителей.

Свою сорочку можна було продавати, вважалося, що заодно з сорочкою продаси і своє щастя, тому завжди так цінувалися люди, готові віддати (подарувати) останню сорочку.

Сорочка мала магічну силу - якщо хтось хотів заподіяти зло своєму ворогові, то досить було лише на час заволодіти його сорочкою і вимовити над нею заклинання, тобто навести порчу.

Жіноча сорочка відрізнялася від чоловічої тим, що була довжиною до п'ят. Її виготовляли з прямим вирізом на грудях, без коміра або з низьким комірцем-стійкою. Готуючи святкову сорочку, сільські умільці намагалися показати все, на що вони здатні. Рукава, плечі, воріт і поділ сорочки прикрашалися вишивкою і дрібної аплікацією у вигляді геометричного орнаменту.

У сорочках, без якого іншого одягу, жінки виходили на покіс. Покосные рубахи чаще всего были белыми.

У Рязанської губернії під час жнив носили пожнивні сорочки з червоною вишивкою. Червоний колір символізував сонце, вогонь, а також союз червоного сонця з землею. Землю в вишивках символічно позначали чорним кольором.

На вибір кольору впливала не тільки символіка. Тканини в минулому офарблювалися тільки рослинними фарбами, а червоний колір добували з бур'яну марени, що ріс в кожному городі.

Під час древніх язичницьких ігрищ-русалий жінки танцювали «абияк», як би перетворюючись в русалок, які розмахують крилами-рукавами. Так танцювала і Царівна-Жаба в російській народній казці. Довгі рукава в давнину символізували струменя води.

В XI–XIII вв. на Руси были широко распространены браслеты-обручи, которые одевались на длинные рукава и служили своеобразными манжетами. На них зображувалися хвилі, жіночі фігури в сорочках з довгими рукавами, Гуслярі, крилаті чудовиська і чаші зі священними напоями.

Всі візерунки на сорочках беруть початок в слов'янської міфології. Головним для хліборобів був процес дозрівання врожаю, а жінка була символом землі. Народження дитини порівнювали з дозріванням нового колоса, зерна.

Весь весільний ритуал був пов'язаний з магією родючості. Молодим під час весільного обряду підносили коровай, обсипаний зерном. На рукавах весільних жіночих сорочок вишивали один і той же орнамент: ромб або косо поставлений квадрат, розділений навхрест на чотири маленьких ромба або квадрата. В центре каждого ставилась точка. Ромбо-точечный орнамент символизировал распаханное и засеянное поле.

Всім фрагментами одягу надавали магічного значення, особливо це стосувалося нижній частині жіночої сорочки. Залишаючи рідну домівку, дівчина не мала торкнутися подолом сорочки його порога, а також порогу церкви. Наречену необхідно було захистити від злих духів, що мешкають під порогом і під підлогою. Вышивка на нижней части одежды защищала ноги, орнамент на горловине оберегал шею и голову.

На Русі ніколи не ходили «распояской», а зав'язаний пояс (7) супроводжував людину все життя. Особенно неприличным считалось молиться Богу без пояса, обедать или спать без него. У народі говорили, що без пояса ходити гріх. За повір'ям, підперезаний людини біс боїться; підперезаний і дідько в ліс не заведе. Тому пояс весь був прикрашений символами, що володіють захисними властивостями, але і без них він представляв собою коло (солярний знак) і був оберегом.

Відсутність пояса вважалося ознакою приналежності до хтонічний (підземному, загробному) світу. Например, считалось, что русалки одеты в белые рубахи, но обязательно без пояса. У ритуалах, пов'язаних зі спілкуванням з «нечистою силою», одночасно з хрестом знімали і пояс.

Дітям пояс кілька разів обертали навколо талії, так як він служив оберегом пупа, через який дитина був з'єднаний з материнським черевом.

Пояс вважався священним предметом, так як дарувався кожному при хрещенні. Часто новонародженого протягом перших сорока днів; не підперізувалися, і лише через шість тижнів хрещена мати приносила йому в подарунок поясок, сорочку і хрестик. Ці предмети символізували входження дитини в світ людей.

Російською Півночі, особливо серед старообрядців, існувала традиція: пояс, подарований при хрещенні, носити на тілі до смерті і не знімати навіть в лазні. Такий пояс-оберіг складався зі сплетених між собою трьох червоних ниток. Одночасно інший пояс міг зав'язуватися поверх одягу.

За традицією весільні пояса також повинні були бути червоного кольору. Вони володіли магічною силою і охороняли нареченого і наречену під час обрядів. Пояси (частіше рушники) пов'язували через плече дружки нареченого і нареченої. Їх також прикріплювали до дузі весільної вози.

Пояс був необхідний і при досконалі похоронного ритуалу, так як міг служити елементом смертної одягу. Його клали в труну, а кінь, отвозящую тіло на цвинтар, з поваги до небіжчика вели не за поводи, а за пояс. Вважалося, що пояс забезпечує зв'язок між світом живих і мертвих.

Відомі різні пояси: в'язані, плетені і ткані, прикрашені на кінцях китицями, бахромою, стрічками та бісером.

Виття і плетіння - найбільш древні форми перетворення природного матеріалу. В результаті скручування двох ниток отримували і більш товсту нитку, і кручений пояс. Найпростіший спосіб плетіння - це коса, сплетена з трьох ниток.

Поверхня пояса, виготовленого на ткацькому верстаті, збільшилася, а горизонтальний орнамент став витісняти більш древній - вертикальний. Поступово пояс став ширше і перетворився в полотно. Найпростіша форма полотна - це рушник. Раніше рушниками руки не витирали, їх вішали поруч з іконами в червоному кутку хати і діставали на свята.

Ритуальні функції полотна ширше, ніж у нитки і поясу. Пояс позначав кордон між двома світами, а полотно символізувало сам простір. Воно було необхідним ритуальним предметом в обряді хрещення.

До весілля дівчина повинна була вишити велику кількість рушників. Ними наречена обдаровувала самого нареченого і чоловіків з його роду. У виготовленні цих ритуальних предметів їй могли допомагати старші жінки в родині.

Рушниками прикрашали дугу коні в весільному поїзді. Довгий полотно стелили біля входу до церкви, по ньому йшли молоді. «Покоління» рушником, тобто котрі побували на весіллях матері і бабусі, сваха покривала плечі нареченої. Рушник стелили під ноги нареченим в церкві під час вінчання. Ця традиція збереглася до наших днів. Полотно стелили і перед ганком будинку для зустрічі молодих. У будинку чоловіка молода розвішувала рушники в місцях проживання духів будинку: по кутах (на покуті), у порога і у печі під змова: «Домовой, будинкова, прийміть мене». Цей стародавній звичай був пов'язаний з необхідністю, коли виявиться родовим духам.

Рушники так само, як і пояси, використовували в похоронних обрядах. Вишитий рушник вішали над головою небіжчика, якого клали на покуті. Воно повинно було залишатися висіти під іконами протягом сорока днів. Рушники прив'язували до дузі коні в похоронному поїзді. На них опускали в могилу труну. Після похорону їх віддавали односельцям або відносили до церкви.

Чоловічий костюм. Взуття. Зачіска. Головний убір

Чоловічий костюм в усіх областяхУкаіни був більш уніфікований, ніж жіночий, так як види важкої фізичної роботи під відкритим небом були по суті однакові. У вільний від польових робіт час селяни відправлялися на заробітки, вони спілкувалися з жителями інших губерній, з городянами і багато переймали один у одного. (8).

Основу чоловічого костюма становили сорочка і порти (штани) (9). Порти шилися з невибіленої тканини, домашній крашенина або з пестряди і збиралися на поясі на шнурок-даішників. Пістрі - строката тканина з пряжі, пофарбованої в різні кольори. З тканини в клітку шили сорочки, а зі смугастої тканини - штани, які називалися «синьосмугі».

Чоловіча сорочка шилася з цілого полотнища, перегнутого на плечах, з вирізом для шиї і прямим розрізом зліва, застібається на гудзик. Найчастіше носили сорочку з невеликим комірцем-стійкою. Під пахвами вставляли шматки тканини у вигляді ромбів - ластовіци, - які могли бути з пестряди або з кумача.

(Кумача називали бавовняну тканину червоного, а іноді і синього кольору. Тільки в другій половині XVIII ст. «Кумачеві» колір стали сприймати як характерний яскраво-червоний. З кумача шилися жіночі сарафани - «кумачнікі», часто ця тканина також служила для оздоблення одягу .)

Сорочка від вставлених ластка ставала просторіше, не рвалася під пахвами при різких помахах руки і могла служити довше, так як сопревшіе від поту ластовіци випаривалісь і замість них вставлялися нові. Для цієї ж мети служила і підгрунтя - тканина, яка підшивалася до сорочці зсередини на плечах і верхній частині спини. Довжина чоловічої сорочки доходила до колін. У молодих хлопців - коротше, у людей похилого віку - довше. Носили її навипуск, підперізувалися шнуром з китицями, зав'язаним збоку. Вишивалися сорочка найчастіше червоною ниткою по подолу, вилоги рукавів, коміра і застібці. Готуючи подарунок нареченому, наречена особливо намагалася вишити верх грудей, де, як вважали, мешкає душа.

Традиційною верхнім одягом був каптан і його різновиди: полукафтанье, сіряк. Кафтан був приталеним. з вузькими рукавами і з невеликим стоячим або відкладним коміром (10). Він набув поширення з середини XVII ст. увійшовши спочатку в ужиток знаті, яка перейняла його у поляків і угорців. Полукафтанье - укорочений (вище колін) каптан.

Сіряк шили з сірого або коричневого домотканого сукна. Він був довжиною до колін або нижче. Надягали його в погану погоду або в дорогу.

Також в дорогу в холодну пору року поверх жупана одягали довгий з широкими рукавами схожий на халат сіряк (11). Шили його з домотканого сукна, як правило, коричневого кольору, без застібок і без підкладки.

З дубленої овчини шили кожухи. одягаються поверх іншої верхнього одягу. Багатим одягом вважалася шуба. Вона шилася хутром всередину, а зверху обшивалась дорогою тканиною. Шуба - предмет українського костюма, але користувалися нею аж ніяк не бідні люди. (12).

Найпоширенішою взуттям були постоли. закріплювалися на нозі Личаними волоками - мотузками, кріпиться до задника лаптя і навхрест обмотують гомілку поверх полотна або суконних онучею. Заможні селяни до кінця XIX в. ходили в змазаних дьогтем шкіряних чоботах з халявами в складку, а сільські багатії носили лаковані чоботи з твердими халявами в формі пляшок.

Типовою чоловічий зачіскою була стрижка «під горщик» (13). Під час стрижки на голову надягали глиняний горщик і зістригали волосся, що стирчали з-під нього. Досягнувши повноліття, чоловіки відпускали бороди, але довгі бороди носили тільки старі люди. Страшною образою і приниженням було смикнути або оттаскать за неї, так як вважалося, що у волоссі (бороді, зокрема) зосереджується життєва сила.

Найпоширенішими чоловічими головними уборами були конусоподібні повстяні ковпаки різного кольору з вилогами з хутра - мурмолкі. Нерідко селяни носили Грешневиков з валяного вовни.

(Про походження слова «Грешневиков» можна лише робити припущення. Швидше за все воно пов'язане зі словом «грішник». Але можливо походження і від слова «гречка» - гречана крупа, яка була одним з основних продуктів в селянській хаті. «Гречана каша матінка наша , а хлібець житній батько наш рідний ».« гречневікі »називали хлібний виріб з гречаного борошна в формі стаканчика - головний убір« Грешневиков »має таку ж форму.)