Остромирове Євангеліє 1056-1057, енциклопедія всесвітня історія

Остромирове Євангеліє 1056-1057 років - найдавніша датована рукописна книга церковнослов'янською мовою українського ізводу.

Книга написана кирилицею на 294 аркушах пергамена (35 × 30 см) в два стовпці і прикрашена заставками і трьома мініатюрами (на весь аркуш), які зображують святих євангелістів Іоанна, Луку і Марка (лист, на якому повинно було знаходитися зображення святого євангеліста Матвія, залишений порожнім), а початок кожного читання відзначено великими ініціалами (великими літерами читань). Мініатюри, заставки та ініціали виконані фарбами із застосуванням накладного золота в худож. стилі, характерному для візантійських рукописів X-XI століть (наприклад, використані прийоми візантійської перегородчастої емалі); в той же час в ініціалах використовуються елементи, які вказують на вплив західноєвропейської художньої традиції (антропо- і зооморфічние елементи, геометричний орнамент). Текст написаний статутом, двома каллиграфическими почерками: листи 2-24 - першим писарем, листи 25-294 - другим писарем третьому писареві належать золоті заголовки окремих читань. Особливим почерком виконані написи на мініатюрах. На деяких листах є вказівки для священика на інтонувати читання тексту - екфонетіческая знаки (головним чином позначення пауз).

В кінці рукопису другим (основним) писарем - дияконом Григорієм - зроблена велика запис, в якій повідомляється, що він писав цю книгу з 21.10.1056 року по 12.5.1057 року для новгородського посадника Остромира при київському князя Ізяслава Ярославича.

Оскільки на першому аркуші пам'ятника є запис скорописом XVII століття [ «Еуа (г) e е СОФЕ йское апрако (с)»], припускають, що Остромирове Євангеліє зберігалося в Софійському соборі Новгорода (нині Великий Новгород). Однак питання про те, де була створена рукопис - в Новгороді чи Києві, - залишається невирішеним. У 1701 році Остромирове Євангеліє згадано в опису майна Воскресенської церкви Верхоспасский собору Московського Кремля, а в 1720 році за наказом царя Петра I воно було відіслано до Харкова поряд з іншими старими книгами, які збирали для написання російської історії. Його виявив Я.А. Дружинін, особистий секретар Катерини II, серед речей, що залишилися після смерті імператриці. У 1806 годуон підніс рукопис в дарунок імператорові Олександру I, який передав її до Імператорської публічної бібліотеки (нині українська національна бібліотека), де вона зберігається і донині під шифром F. п.I.5. Там же, під шифром F. п.I.58, зберігаються т. Н. Купріяновскіе, або Новгородські, листки - два листа з пергаменом рукописи XI століття, яка мала текст Євангелія-апракос. Цей уривок був знайдений І.К. Купріяновим в бібліотеці новгородського Софійського собору. По тексту, оформлення і екфонетіческая знакам він настільки близький Остромирове Євангеліє, що якщо останнє і не списано безпосередньо з рукопису, до якої належали Купріяновскіе листки, то, у всякому разі, для обох пам'ятників можна припускати загальний протограф, причому Остромирове Євангеліє відстоїть від цього протографа далі, ніж Купріяновскіе листки.

Початковий слов'янський переклад Євангелія, виконаний Кирилом і Мефодієм, найкраще зберігся в глаголических старослов'янських Четвероєвангелія - ​​Маріїнському і Зографское, що містять весь євангельський текст цілком в порядку проходження чотирьох Євангелій. Короткі Апракос (в тому числі старослов'янське глаголическое Ассеманієве Євангеліє XI століття) містять текст, вже піддався деякої редактури. Будучи одним з найдавніших збережених списків короткого Апракос, Остромирове Євангеліє містить важливі свідчення як початкового перекладу, так і його подальшого редагування. Текст Остромірова Євангелія часто збігається з Ассеманіевим Євангелієм, причому обидва Апракос протистоять найдавнішим Четвероєвангелія. Однак в порівнянні з Ассеманіевим Євангелієм Остромирове Євангеліє ще більше віддаляється від початкового перекладу: в ньому відображена редактура, в результаті якої істотно оновлені граматика і лексика того тексту короткого Апракос, який представлений в Ассеманіевом Євангелії. У Остромирове Євангеліє усунені давні форми несігматіческого і сигматичного атематичні аориста (прид @ замінено на придоша тощо), умовного способу (бі замінено на БR тощо); в Імперфект замість старого закінчення -шете / -шета у 2-3-м особі двоїни і 2-м особі множини вживається -сте / -ста, а в неоднозначному числі споконвічне закінчення-ті в більшості випадків замінено на -та. Архаїчна лексика початкового перекладу в Остромирове Євангеліє також багато в чому усунена: етер' замінюється на некиі. спrті - на без? ма. с'ньм' - на с'бор'. шюі - на левиі, препр @ да - на баг'ряніца, в'латіся - на погр @ жатіся. в'слепаті - на істекаті. Іскра - на бліз'. пастrрь - на паст? х 'і т. п .; грец. запозичення витісняються слав. синонімами: замість vпокріт' Новомосковскется ліцемер'. замість стадії - терені і так далі. Характер мовної правки вказує на те, що редактура була здійснена в сх. Болгарії.

У Остромирове Євангеліє досить добре відображені фонетико-орфографічні особливості болгарського протографа, до якого воно сходить. Здебільшого етимологічно правильно вживаються юси @ / B і я > - літери для позначення носових голосних [̨ о] і [ᶒ] і їх поєднань з [j]; диякон Григорій вживає їх досить коректно не тільки в євангельському тексті, але і в своєму записі. Але оскільки в східнослов'янських діалектах, на відміну від болгарських, носові [̨ о] і [ᶒ] перейшли в [u] і [ 'a], писарі Остромірова Євангелія іноді помиляються і пишуть Оґ або a (а після шиплячих) замість Юсов (л ? кавrі, до? пель, aзrк', початок) або, навпаки, юси там, де етимологічно голосний був неносові (ін @ гаa, межд @, распьря, сто> ти). Сполучення скорочених гласних 'і ь з плавними сонантов р і л в основному пишуться в Остромирове Євангеліє зі скороченими після сонантов, як в південнослов'янських текстах, але зустрічаються - перш за все у першого писаря - відображають східнослов'янський рефлекс цих поєднань написання зі скороченими перед сонантов: дьржатіся, мьртвіі, цьрк'вь, ісп'лнітіся, вьрх' і ін. Є кілька форм з східнослов'янським рефлексом ж з [dj] на місці старослов'янського жд: передпокій @, ВРЕЖО, Рожени, тр? жатіся і ін. Замість старослов'янської закінчення -ом' / -ем' в орудному відмінку однини у імен * о-відмінювання в Остромирове Євангеліє нерідко вживається східнослов'янська флексія -'мь / -ьмь: глас'мь, ветр'мь, д? х'мь, огньмь, п @ тьмь, ліцьмь, сьрдьцьмь і ін. Нарешті, по-видимому, східнослов'янської особливістю є закінчення -ть, зазвичай фіксується в Остромирове Євангеліє в 3-м особі дієслів в теперішньому часі відповідно до старослов'янської флексией -т'.

Деякі давньоукраїнські мовні риси відбилися тільки в календарних вказівках месяцеслова і в запису Григорія: тут зустрічаються форми з повноголоссям перег'н @ Вь, новегороде і володимира, форма родового відмінка однини неделе з східнослов'янської флексией -е. У записі Григорія вжито дієслово почату (з а замість етімологіч. Носового я), характерний для восточнослвянскіх діалектів і майже не зафіксований в найдавніших південнослов'янських пам'ятках; крім того, тут є синтаксичний русизм - форма беспредложного місцевого відмінка кrеве 'в Києві'.

Першим дослідником і видавцем Остромірова Євангелія став А.Х. Востоков. Вивчення пам'ятника дозволило йому зробити відкриття величезної важливості для славістики: зіставивши форми, в яких в Остромирове Євангеліє вживаються букви @ / B і я >. з відповідними польськими формами, він встановив, що ці букви позначають носові голосні. З робіт Востокова, присвячених Остромирове Євангеліє, вУкаіни почалося наукове вивчення церковнослов'янської мови і церковнослов'янських пам'яток. Надалі Остромирове Євангеліє ставало предметом численних різнобічних досліджень.

Остромирове Євангеліє 1056-1057. Факсимільне відтворення. Л .; М. тисяча дев'ятсот вісімдесят вісім.