Особливості російської культури культура newsland - коментарі, дискусії та обговорення новини

Ми як носії російської культури схильні систематично недооцінювати її специфіку, сприймаючи звичні для себе її риси як загальні, так само властиві всьому людству, - навіть коли вони є унікальними, виключно нашими рисами. Це оману природно, проте воно дуже серйозно заважає будувати по-справжньому плідні і конструктивні відносини з носіями інших культур.

Тому питання про специфіку української культури, про наш відміну від носіїв інших культур представляється виключно важливим саме з практичної точки зору.

Відсутність кордону гуманізму

Цей підхід настільки органічний для нас, що ми не усвідомлюємо його унікальність. Нам здається, що все відносяться один до одного як до людей і по-іншому не можна - і лише коли нас починають різати, як баранів, або морити ліберальними реформами, у нас виникають певні підозри, які обертаються звинуваченням конкретних ворогів в «нелюдськості».

Тим часом, проблема наша полягає не в «нелюдськості» наших конкурентів, але, навпаки, у «всечеловечності» російської культури, що є в цьому відношенні унікальною.

Не варто забувати, що Україна, а тривалий час і український народ формувалися саме за рахунок визнання «своїми» людей інших націй і навіть релігій. По суті справи, наше суспільство ще за часів Московського царства складалося як «політична нація», як спільнота людей, об'єднаних цінностями (і навіть не способом життя), - і тому максимально відкрите для всіх, готових ці цінності розділяти. Тому ми і вважаємо людиною, рівним собі і володіє всіма людськими правами, не просто «свого», але будь-якого, хто потенційно може стати «своїм», - тобто всіх не-злочинців і не-ворогів.

Відсутність поняття абсолютного зла

Готовність прийняти в якості не просто партнера і союзника, але «свого» майже будь-якої людини, безпрецедентна відкритість російської культури проявляються і в відсутності в ній образу «абсолютного зла», що різко контрастує, наприклад, з європейською культурою.

Зло для носія російської культури практично завжди щодо; це особливо яскраво проявляється в народних казках, найбільш повно відображають будь-яку культуру. Можливо, це є результатом тривалого існування під ярмом Золотої Орди, яка, з одного боку, була злом, а з іншого - постійним партнером (хоча б для князів): досить згадати, як «добрий молодець» домовляється з її символом - Бабою-Ягою . Та й розмови перед смертельними сутичками з Змій-Гориничем і Кощієм Безсмертним теж вельми показові: поступися вони - ніяких сутичок б не було.

Цікаво, що радянська культура, в яку російська культура переплавилась жахом громадянської і Великої Вітчизняної воєн, сприйняла, хоча і гранично фрагментарно, образ «абсолютного зла» - і це стало одним із проявів її жорстокості. Ймовірно, це жорстокість триває зараз: місце зазнав поразки і тому пішов у минуле абсолютного зла - фашизму - на очах займає торжествуюче нині і тому зухвале зростаюче, а не снижающееся жорстокість нове абсолютне зло - ліберальні реформатори і клептократия як їх природне породження і продовження.

Тим часом, саме відсутність «образу абсолютного зла», забезпечуючи людяне ставлення до представників інших культур і народів, забезпечує носіям російської культури високу гнучкість і здатність викликати до себе довготривалу симпатію.

Справедливість як найвища цінність

Основною рисою українського національного характеру, що змушений був визнати навіть Чубайс, є прагнення до справедливості, до «правді».

При цьому справедливість є не просто вищої, але й стати самостійною цінністю, різко відокремленою від практичних і тим більше корисливих інтересів - як окремої особистості, так і горезвісного колективу.

Носію російської культури властиво підкорятися усвідомлюваної їм справедливості сліпо і беззаперечно, як військовому начальнику, що відкриває широкий простір для маніпуляцій і мобілізації. Якщо ми усвідомлюємо ту чи іншу невигідне для себе явище справедливим, ми примиряємося з ним і приймаємо його як належне; захист же своїх інтересів в даній ситуації сприймається як щось цілком негідну.

Оскільки російській культурі властиво перевагу справедливості не тільки перед особистими, а й перед груповими інтересами (в тому числі своєї сім'ї, своїх друзів і близьких), прагнення до справедливості іноді набуває нелюдський характер.

Зокрема, вона має на увазі досить високу вимогливість. Нехтує своїми обов'язками осіб, з артільної точки зору, недобросовісний, так як перекладає свою частину загальної ноші на інших і, таким чином, намагається жити за їх рахунок. Така недобросовісність автоматично викреслює його з кола «своїх» - і багато в чому позбавляє його універсальних для російської культури людських прав. «Людина має права, поки виконує свої обов'язки» - ця формула, яка застосовується багатьма поколіннями керівників, досить виразно висловлює наше ставлення до справедливості.

Викликана жагою справедливості вимогливість в силу властивого російській культурі терпіння лише незначно поширюється на «начальство». Носій нашої культури із задоволенням «входить в положення» навіть відверто несумлінного керівника, співчуває йому і прощає йому те, чого не прощає дружині, дітям, батькам і друзям.

Причина цього - в виключно специфічне ставлення до держави, окремим проявом якого виступає всякий, навіть безумовно приватний, «начальник».

Найцікавішою частиною російської культури представляється «єдність і боротьба протилежностей» - елементів європейської та азіатської культури.

Вся наша історія - боротьба індивідуалізму (а українські значно більші індивідуалісти, ніж навіть американці) і потреби в насильницькому зовнішньому об'єднанні. Ця жорстока внутрішня боротьба, в якій перемога будь-якого з двох начал повністю дестабілізує і навіть руйнує все суспільство, - постійна особливість російської культури і, ймовірно, одна з фундаментальних рушійних сил розвитку як самої культури, так і всього українського суспільства.

Її походження історично прозоро.

Селянські господарства, в яких складалася російська культура, економічно були по-європейськи самодостатні, прекрасно могли обійтися без якої б то не було зовнішньої допомоги і були готові тому стати первинним осередком, основою суспільства, як це сталося в розвинених країнах Європи.

Однак в той же самий час, будучи самостійні внутрішньо, ці ж господарства були виключно уразливі зовні. Напади кочівників і розбійників (яким великі простори і розтягнутість транспортних шляхів давала набагато більше шансів, ніж у Європі), постійні князівські усобиці, а потім і татаро-монгольське іго створювали необхідність їх зовнішнього захисту, були чинником постійного примусового об'єднання перед обличчям зовнішніх небезпек.

Примусове зовнішнє об'єднання (в тому числі під впливом об'єктивних причин) повністю вільних (щоб не сказати на сучасному жаргоні «повністю відморожених») внутрішньо елементів - це і є формула українського суспільства, найбільш чітко виражає органічно притаманне їй внутрішнє протиріччя.

Виключно важливе з практичної точки зору прояв цієї особливості - органічне, хоча й суперечливе поєднання цінностей солідарності і колективізму як в колективах, так і в особистостях. Кожна організація, кожен колектив, кожна неоформленная група в нашому суспільстві одночасно шматують зсередини найгострішої конкуренцією і є скріпленим солідарністю монолітом в конкуренції з іншими організаціями, колективами і групами.

З цієї точки зору виключно цікава артіль, яка є продуктом перенесення в інші господарські умови принципів селянської громади і представляющаяся органічною російській культурі історичної формою са

самоорганізації українського трудового процесу і українського суспільства в цілому.

З економічної точки зору, наведена вище формула українського суспільства виглядає як «індивідуальне виконання колективних обов'язків».

Поєднання конкуренції і солідарності, роблячи суспільство внутрішньо різноманітним і тим самим гнучким і життєздатним, створює передумови для небаченої ефективності, але і пред'являє при цьому вельми суворі вимоги до якості управління - значимість якого при цьому багаторазово підвищується через пасивність переважної частини суспільства в «нормальних »обставин.

Примусове зовнішнє об'єднання внутрішньо відокремлених і самостійних одиниць проявляється і як симбіоз її носія з державою, самоідентифікація окремої особистості як частини не тільки країни, а й держави, причому права особистості сприймаються як свідомо підлеглі інтересам країни, втілювалася державою.

Держава є сверхценностью російської культури.

І вже, звичайно, не горезвісним «нічним сторожем з міністерської зарплатою», улюбленим ліберальними фундаменталістами.

Держава - форма існування українського народу.

Вслухайтеся в критику: найпалкіші нападки на ненависну бюрократію включає використання по відношенню до неї слова «наша». Це не рабство - це невідокремленість, злитість, симбіоз держави як з окремою людиною, так і з суспільством в цілому.

Така злитість дає українському суспільству, єдиному зі своєю державою, колосальну - НЕ представимо і тому завжди несподівану - силу, раз по раз, вже звично для нашої історії дозволяє здійснювати неймовірне.

Але вона ж робить нас сліпими і безпорадними, нездатними навіть до найпростішої самообороні, коли держава відчужується від народу, відокремлюється від нього і перетворюється в його ворога. Носію російської культури неймовірно складно виступати проти «свого» держави навіть тоді, коли воно вже давно перестало бути своїм; протиприродність цього дії для нього настільки очевидна, що, коли історія все-таки штовхає на нього, люди звільняються від усіх і усіляких правил і обмежень, обрушуючи країну в хаос різного роду «смут».

Вельми важливо, що симбіоз особистості з державою непорушний без руйнування самої російської культури - а отже, іУкаіни, і всього нашого суспільства. Тому спроби впровадження в наше життя без адаптації до цієї її корінний особливості західних демократичних інститутів (так само як і всіх інших інститутів і правил, заснованих на відділенні особистості від держави) в кращому випадку приречені на ганебний провал, а в гіршому об'єктивно націлені на руйнування нашого суспільства і знищення нашого народу.

немає ніякої російської культури. є внутрішня культура людини.
російська культура - явище всеосяжне, побудоване на національну єдність. Ви, особисто Ви, бачили де-небудь національну єдність з того часу як підняли "Бориско на царство"? Нашу національну єдність локалізується на території Європи після футбольних матчів, коли вболівальники Зеніта громлять візки з хот-догами. Ось і вся база для нашої національної російської культури.
Раніше були хоча б горілка, ікра і ведмеді по вулицях, а зараз ми інтегрувалися в світову культуру.

Матеріали сайту призначені для осіб 18 років і старше.

• Головні теми
• Новини
• Гайд Парк
• Cообщества
• люди

Заявіть про себе всім користувачам Макспарка!

Замовивши цю послугу, Вас зможуть все побачити в блоці "Макспаркери рекомендують" - тим самим Ви швидко знайдете нових друзів, однодумців, Новомосковсктелей, партнерів.

Зараз для миттєвого попадання в цей блок потрібно купити 1 ставку.