Особи і маски

Чи є характерні психологічні особливості у третьої статі, якщо вважати провідною ознакою цього стану відсутність корінних біологічних ознак?

Коли я тільки починав роботу з з хворими, що страждають гіпогонадизмом, головними експертами в цій галузі вважалися психіатри і ендокринологи. При цьому психіатрів мимоволі доводилося шукати постійних контактів зі своїми «суміжниками»: ні зрозуміти причин психічного розладу, ні грамотно провести лікування без консультацій з ендокринологами вони не могли. Ендокринологи же легко обходилися власними силами і лише в якихось из ряда вон виходять випадках звертали увагу на психічний стан хворих.

Багато часу опісля, зіткнувшись ні з одним десятком хворих різними формами гіпогонадизму, я зрозумів, що ці погляди і справедливі, і помилкові в один і той же час. У талановитих і проникливих дослідників, які зробили такі узагальнення, був різко звужений огляд. До них потрапляли пацієнти, які потребували професійному участю психіатра: хворі зі значно зниженим інтелектом, з серйозними деформаціями особистості, а то і з звичайними психічними захворюваннями, на протягом яких гормональний статус цих пацієнтів накладав особливий відбиток. Люди, яким, як то кажуть, не було чого робити в психіатричній клініці, туди відповідно, не потрапляли і їжу для роздумів своїм прикладом не урізноманітнили. А скільки таких людей було, чи були у них теж якісь психічні особливості і в чому вони виражалися - цього, до появи психоендокринолог, ніхто просто не знав.

Вже через кілька років після початку спільної роботи з провідними фахівцями Інституту експериментальної ендокринології з'ясувалася повна неспроможність колишніх уявлень.

Ми переконалися, що риси горезвісного «евнухоідний характеру» не пов'язані безпосередньо з недостатньою функцією тестикул. Найчастіше рука об руку з нею йдуть ураження мозку, вегетативно-судинна неповноцінність. Не тільки грубі, явні, як буває, наприклад, після перенесеного в ранньому дитинстві гострого інфекційного захворювання, менінгіту або енцефаліту, а й приховані, як би повзучі, що не стривожили свого часу навіть педіатрів. Про них побічно свідчили деякі подробиці початкового етапу біографії. Трохи пізніше, ніж належить, дитина почала ходити, розмовляти, здавався слабкіше своїх однолітків, швидко втомлювався, причому перевтома оберталося втратою апетиту, порушенням сну. По кожному з таких симптомів окремо важко зробити певний висновок, але коли їх набирається багато, коли всі дитинство (так, до речі, було з Сергієм) проходить під знаком цих невеликих відхилень, починає вгадуватися якась серйозна проблема загального характеру. Вона ж, можливо, стає першопричиною і поразки статевих залоз.

Мозок, судинна система не справляються зі своїми функціями, в тому числі і з регулюванням психічних процесів. Звідси і весь цей дезадаптивний «букет»: апатія, млявість, нерішучість, безпорадність, відсутність смаку до життя. Людина, як називають це в побуті, стає важким. Він вічно перебуває в поганому настрої і псує його іншим. З ним важко розмовляти, а домовлятися просто неможливо: він сам грузне в дрібницях і співрозмовникам не дає відірватися від них і осмислити ситуацію по суті. Протидія робить його конфліктним, злісним, агресивним ... Це стан М. Блейлер визначив в 1953 р як ендокринний психосиндром. Вічна трагедія людей з таким психічним складом: щоб справлятися з життям, їм необхідна допомога і підтримка близьких, але їх поведінка виводить з себе навіть святих.

Ті ж явища гіпогонадизму, але без ознак ураження центральної нервової системи, ніяким специфічним «евнухоідний характером» не створювали. У нас було чимало таких пацієнтів. Люди як люди. Більш-менш активні, вселяє, самостійні але без хворобливого загострення окремих рис, без патологічних зрушень настрою.

Типологія характерів, формування яких обумовлено приналежністю до третього підлозі, в принципі не оригінальна. В її основі лежать три головні форми душевних реакцій на постійний психотравмуючий фактор. Можна капітулювати перед ним. Можна його ігнорувати. А можна встати на шлях обману - надіти маску, яка в очах оточуючих, а в значній мірі і в своїх власних, зробить цей фактор як би недійсним. Починається все з зовнішніх проявів, з поведінки: людина в чомусь інтуїтивно, але частково і цілком свідомо вибирає такий образ дій, який допомагає йому уникати найчутливіших зіткнень з суворою дійсністю. Але поступово обрана система захисту проникає все глибше, поширюючись на всі психічні структури особистості.

Будь-яке меншість, організованого за ознакою, який масову свідомість третирує як недолік, характерологічні розпадається на ці три основні групи. Це властиво і двієчникам, якщо дитячий колектив орієнтований на успіхи навчанні; і євреям, які живуть в суспільстві, де переважають антисемітські настрої; і невдахам всіх мастей; і дівчаткам з бідних сімей, коли утворюється великий розрив між їх можливостями вбиратися, отримувати задоволення і еталонами, усталеними в їх мікросередовищі; та інвалідам, якщо їх дефект впадає в очі ... Відмінності лише в тому, яке значення надається цьому недоліку, перекреслює він особистість цілком або сприймається як якась прикра випадковість. Ми з вами вже знаємо, що таке стать: це точка відліку, якщо взагалі не пропуск для входження в суспільство. Відсутність статі виключає будь-які шанси на отримання такого пропуску. Звідси і надзвичайний характер психічного самозахисту.

Я згадую людей, яких буквально винищували огиду і презирство до самих себе. Їх Самоімідж відтворював самі дурні забобони масової свідомості. «Я не чоловік» звучало для них як «я не людина». Всі враження життя для них офарблювалися в безпросвітно похмурі, чорні кольори. Прагнення до ізоляції нерідко ставало у них самодостатнім, керувало ними при виборі заняття (стати, наприклад, лісником), руйнувало навіть природні зв'язки з іншими людьми - з батьками, з рідними. Самотність ж робило їх ще більш апатичними, байдужими до всього, включаючи і власну долю. Таких пацієнтів було у мене не багато, але це, підозрюю, зовсім не тому, що така реакція на чоловічу неповноцінність властива лише одиницям. Лікар адже, нагадаю, не влаштовує підводних обходів, він бачить перед собою тільки тих, хто до нього звернувся, попросив про допомогу, а вже одне це говорить про проблиску надії, про готовність до боротьби. Більшість же пропадає безвісті. Навіщо жити - мабуть, таке питання виникає перед цими людьми постійно, перетворюючи їх в потенційних, а нерідко і в цілком реальних самогубців.

Броня, який захищає себе психіка від нестерпних травм, може бути воістину непробивною. Але раз і назавжди створити її неможливо. Її доводиться постійно зміцнювати й удосконалювати, підправляти і лагодити - а все це вимагає колосальних енергетичних витрат. Може бути тому ні відхід з головою в роботу, ні самовідданість в справах не приносять людям цього типу вражаючих успіхів.

Класичний портрет чоловічий маски, яку носить не-чоловік, намалював Томас Манн в романі «Йосип і його брати». Це Петепри, або Потифар, герой біблійних сказань, знатний єгипетський вельможа, оскоплений в дитинстві були богобоязливі батьками. Точність психологічної розробки цього образу змушує припустити, що письменник був близько знайомий з представниками третьої статі, спостерігав їх у великій кількості життєвих колізій. На цьому великому життєвому матеріалі він, мабуть, і виробив свою до них ставлення, в якому безумовна симпатія і теплота поєднується з м'якою іронією. До чого відноситься ця незлобива насмішка, до самого кастратів або до одягненою їм на себе масці - точно відповісти на це питання, думаю, не міг би і сам Томас Манн. Швидше за все - до того і до іншого разом. Що поробиш, як би не був чоловік інтелектуально розвинений, тонкий, душевний і гуманний - не може він дивитися на НЕ-чоловіка як на рівного собі, без цієї самовдоволеної нотки зверхності ...

Природний чоловічий образ не передбачає гіпертрофії традиційно приписуваних йому чорт. Можна бути в міру сильним, в міру хоробрим, в міру сексуальним і при цьому цілком вписуватися в рамки існуючого еталона. Інша річ - маска. Адже вона повинна не просто вводити в оману оточуючих - вона покликана створити шукане самопочуття в тому, хто її одягає. А для цього потужний ефект посилення просто необхідний. Не просто заявляти на кожному кроці про свою приналежність до підлоги, але виглядати при цьому більше чоловіком, ніж всі інші чоловіки разом узяті. Іноді мені навіть приходить в голову, що самі канони мужності зобов'язані своїм існуванням не тільки суперчоловіком, яких природа з завидною постійністю створює в кожному поколінні, скільки їх побратимам, далеко не досягає подібного досконалості і страждають від власної меншовартості.

Чоловіки одружуються - і у Потифара є дружина, вражаюча красуня, справжній перл серед придворних дам, і він не пропускає нагоди показати себе на рідкість благополучним і щасливим чоловіком. Чоловіки славляться вмінням керувати кіньми - Потифар проробляє чудеса на своїй колісниці, змушує її здійснювати такі маневри, на які не наважується більше ніхто. Чоловіки полюють - Потифар йде битися з крокодилами, тобто з хижаками самими кровожерливими, жорстокими і сильними. Чоловіки змушують турбуватися за себе люблячих жінок ( «він такий сміливий, такий відчайдушний, що нехтує небезпеку, не зносити йому голови!») - Потифар і в цьому вистачає через край, він навіть не дбає про створення заспокійливих ілюзій, як надходять зазвичай справжні представники сильної статі, навпаки, він всіляко підкреслює загрожують йому напасті, чим доводить рідних до напівнепритомності ...

Відволікаючись від реалій Стародавнього Єгипту, які і для Манна служили не більше ніж декорацією, ми отримуємо точну характеристику цього типу. Наші пацієнти не правлять колісницею і не вступають у двобій з крокодилами, вони і на зайців-то не завжди мають можливість пополювати, в їх розпорядженні часто немає більш гідних чоловічих атрибутів, ніж куріння, випивка і грубувата манер. Але в їх гіперкомпенсаторного використанні вони точно так же перетискають, надаючи своєму уявному образу риси не так величі, скільки гротеску. Вони люблять розповідати про свої подвиги, або вигаданих, або сильно перебільшених, хвалитися силою, безстрашністю, натякати на свої успіхи у жінок.

Петепри був улюбленцем у фараона, людиною могутнім. Він міг не боятися викриттів - все знають правду так само старанно ховалися за маску наївних і ні про що не здогадуються. І в цьому сенсі теж моїм пацієнтам далеко до нього. Їх надмірна балакучість, хвастощі нікого не вводять в оману, і таємниці навколишні найчастіше з цього не роблять. Якщо людина вам симпатичний, важко дивитися, якими глузливими поглядами обмінюються слухачі за його спиною, а іноді і не тільки за спиною. Невже він нічого не помічає? Невже всерйоз вважає свою маску непроникною для сторонніх очей? Думаю, що це зовсім не так, презирство пробиває будь-яку броню. Чим більше захоплюючої виглядає маска, тим сильніше підриває душу гіркота глибокого, безвихідного розчарування. В собі, в своїй нереалізованого життя ...

Звичайно, я радію, бачачи своїх пацієнтів спокійними, бадьорими, успішно подолали гострий фізичний і психічно дискомфорт. Але ні мені, ні їм недоступно торжество повної перемоги. Наші успіхи відносні, за принципом «могло бути гірше». Занадто добре і їм, і мені відомо, що третю стать слабка за визначенням. Ні для нього в нашому світі гідного місця.

Жоден з моїх пацієнтів свою долю не вибирав. Як і будь-яка інша, їх хвороба прийшла без запрошення. Перейти в третю стать за власним вибором, добровільно, свідомо - таке просто не вкладається в голові.

Але ж таке було ...