Основні моральні поняття

Сторінка 26 з 32

Економічна (підприємницька) етика

Розвиток в нашій країні ринкових відносин, яке породжує безліч специфічних етичних проблем, обумовлює необхідність розгляду такої спеціальної галузі етичного знання, як економічна, або підприємницька етика. Розгляд економічної, або підприємницької етики дозволяє осмислити цілі, цінності, завдання і традиції економічного життя.

Економічна, або підприємницька етика - це відносно нова галузь етичного знання. Звичайно, певні проблеми економічної етики піднімалися і вирішувалися протягом всієї історії розвитку класичної етики. Аристотель, Фома Аквінський, І. Кант і інші мислителі висловлювали багато ідей про цілі та цінності економічного життя. Однак перша спроба щодо систематично розглядати ці проблеми була зроблена німецьким мислителем Максом Вебером в його роботах «Протестантська етика і дух капіталізму», «Господарська етика світових релігій» і ін. Економічна, або підприємницька етика в роботах М. Вебера термінологічно позначаються, як «господарська етика », або« трудова етика », під якою німецький філософ розумів прийоми, методи і норми господарювання на основі релігійно-моральної мотивації.

У своїх роботах, присвячених економічної етики, М. Вебер відзначає надто тісний зв'язок між релігійною ідеологією і господарською діяльністю у всіх країнах світу. При цьому кожна зі світових релігій, безсумнівно, є вираженням інтересів певного суспільного прошарку. Кожному суспільному ладу історично відповідає певна релігійна ідеологія, яка, в свою чергу, надає великий вплив на господарську етику даного соціального шару. Так, конфуціанство було станової етикою літературно освіченої світської раціоналістичної бюрократії. Той, хто не належав до цього освіченої верстви, не брався до уваги. Релігійна станова етика цього шару багато в чому взагалі визначила життєва поведінка китайців. Носіями раннього індуїзму були літературно освічених представників спадкової касти брахманів. Буддизм поширювався мандрівними, жебрацтвом ченця, зраджувати споглядання і відкидали світ.

Іслам був спочатку релігією воїнів-завойовників лицарського ордена, що складався з дисциплінованих борців за віру, які відрізнялися від створених за їх зразком християнських орденів часу Хрестових походів тільки тим, що не вимагали сексуального аскетизму. У середньовічному ісламі значну роль грали братства нижчих верств городян, ідеологією яких був споглядально-містичний суфізм.

Християнство народилося як вчення мандрівних ремісників, специфічно міська за своїм характером релігія і залишалося таким в усі часи його зовнішнього і внутрішнього розквіту - в античності, в середні віки, а також в пуританізмі. Основною сферою дії християнства були західне місто з його своєрідністю, яке відрізняло його від всіх інших міст.

Зв'язок релігії з господарською діяльністю лежить в області мотивації людської поведінки. Ті чи інші релігійні уявлення, релігійна картина світу обумовлюють своєрідну мотивацію. У своїх роботах М. Вебер показує, що ставлення віруючих до повсякденності, до сфери економіки було по-різному в залежності від своєрідності засобів очікуваного порятунку. У тих релігіях, де релігійне порятунок осмислюється через споглядальні і екстатичні кошти, релігійні уявлення або не надавали прямого впливу на економічне життя, або стимулювали усунення віруючих від зайняття господарською діяльністю (наприклад, буддизм, екстатичні секти християнства і т.д.).

Релігії ж, які створили картину світу, в якій досягнення релігійних цілей, вирішення проблем порятунку пов'язувалося з активністю в мирської сфері життєдіяльності людини, надавали значний стимулюючий вплив на цінності, форми і методи господарської діяльності.

Найбільш яскраво і очевидно такий вплив простежується в ранньому протестантизмі. Релігійно-моральну основу трудової етики протестантизму становить протестантське розуміння людини, конкретизоване в концепціях порятунку, благодаті, приречення, покликання.

Протестантизм виходить із ставлення до корінної зіпсованості природи людини в результаті первородного гріха. Внаслідок гріхопадіння людина втратила здатність самостійно творити добро. В силу цього людина не може врятуватися своїми заслугами, так званими «добрими справами». Порятунок може прийти до нього тільки як результат божественної допомоги: порятунок - це дар Божої благодаті.

З вчення про принципову зіпсованості природи людини випливає дуже важливе положення протестантського віровчення про приречення долі кожної людини. З точки зору протестантизму, кожна людина ще до народження вже визначений врятуватися або загинути. Це приречення є результатом невмотивованого рішення Бога, що обрав до спасіння або до смерті тієї чи іншої людини. Ніхто не знає і не може знати своєї долі, є лише непрямі свідчення того, який дістався тієї чи іншої людини жереб.

При цьому для протестантизму характерно розгляд мирської діяльності людини з позицій релігійного покликання. Мирська повсякденна діяльність трактується як здійснення покликання. Саме Бог покликав людину виконувати ту чи іншу форму діяльності. Звідси сумлінне виконання своїх обов'язків перед людьми - релігійний обов'язок людини. У понятті «покликання» міститься такий сенс, що виконання людиною боргу в рамках своєї мирської повсякденної діяльності є найвищою завданням релігійно-морального життя. Таким чином, всі сфери життєдіяльності людини отримують релігійне значення і розглядаються як різноманітні форми служіння Богу.

Віра, що сумлінну працю має релігійне (рятівне) значення, що до тій чи іншій формі діяльності ти «покликаний» Богом, що успіхи в твоїй діяльності є непрямий показник того, що ти «відзначений печаткою Божої», обраний їм до порятунку, служить для протестанта потужної внутрішньої мотивацією для активної економічної діяльності.
Зокрема, прагнення віруючого довести собі і іншим свою богообраність створило найсильніший стимул до підприємництва.

Ділова кмітливість, прагнення до багатства трактується в протестантизмі як богоугодна справа. Однак множення багатства в рамках трудової етики протестантизму позбавлене прагнення до отримання задоволення. Для підприємців, які керуються принципами цієї етики, характерні ощадливість, відмова від розкоші, відбиток аскетизму. Накопичення багатства здійснюється не з метою його використання, а як «виконання обов'язку». В епоху первісного нагромадження капіталу ця установка мала важливе значення для формування капіталізму.

На базі протестантської трудової етики, на думку М. Вебера, сформувалися основні риси підприємницького духу. Такими рисами М. Вебер вважав:

- готовність до ризику;

- волю і наполегливість;

- вміння поєднувати людей для спільної роботи;

- вміння переконувати клієнтів.

Крім цих основних рис підприємництва, М. Вебер виявив основні принципи духу капіталізму, на які повинен звертати увагу ділова людина:

- кредит - це гроші;

- гроші плодоносні за своєю природою і здатні породжувати нові гроші;

- якщо ти уславишся старанним і чесною людиною, то це додасть твій кредит.

В сучасних умовах проблеми економічної, або підприємницької етики розробляють німецькі етики Й. Віланд, К. Хоман, Ф. Блюм-Дрез і ін. На їхню думку, економічна, або підприємницька етика має не общетеоретический, а прикладний характер. Вона виходить з існування вже наявних і визнаних моральних цінностей. Тому економічна, або підприємницька етика спочатку націлена не на обґрунтування деяких моральних універсалій, а на рішення цілком практичних проблем. Як пише Йозеф Віланд, «сучасна економічна або підприємницька етика не має нічого спільного з моралізаторством. Вона лише намагається дати стосовно до кола проблем, пов'язаних з підприємництвом, відповідь на класичне запитання етики: як мені поступати в тих чи інших ситуаціях господарської діяльності? ».

Одним з важливих принципів індивідуальної етики підприємництва є вірність слову. В економічній сфері цей принцип пов'язаний з дотриманням договорів. їх надійністю. Основою сучасного суспільства, яке стає все більш абстрактним, є не особисті зв'язки, а договору. Для того, щоб економіка функціонувала успішно, договору повинні дотримуватися, обіцянки повинні виконуватися. Договір - основа партнерських відносин. Вони базуються на взаємній довірі. Чим вище передбачуваність партнерських відносин, тим ширше можливості зав'язати коопераційні зв'язки, тим більше можливості економічного успіху.

Коротко кажучи, індивідуальна етика підприємців - це ділова етика, заснована на відкритості, чесності, вірності слову, повазі законів і вмінні вести бізнес.

Немає сумніву в тому, вважає Й. Віланд, що індивідуальні чесноти в економіці необхідні, а часом вони навіть відіграють вирішальну роль. Однак підприємницька етика не може будуватися тільки на основі традиційної етики індивідуальних чеснот по ряду причин.

Перш за все, в сучасних економічних системах і підприємницьких структурах, які відрізняються великою комплексністю, високою дифференцированностью в поділі праці, ніхто не в змозі передбачити всі наслідки свого вчинку; при цьому кожна дійова особа залежить від вчинків безлічі інших дійових осіб. Добра воля окремої людини, який не бажає брати участь в тому чи іншому непристойному діянні (наприклад, у хабарництві), просто піддається експлуатації іншими його конкурентами. Добропорядний бізнесмен в цій ситуації виглядає ідіотом, так як він в силу своєї моральної педантичність несе збитки.

І якщо в тому чи іншому співтоваристві множиться кількість поганих вчинків, то це саме по собі не свідчить про те, що в даному співтоваристві відбувається падіння індивідуальної моралі. Набагато ймовірніше, що має місце порушення в структурі стимулів, в результаті чого аморальну поведінку заохочується, а моральна поведінка карається.

Сучасна підприємницька етика витягує з даних обставин відповідний висновок: поряд з проблемами етики чесноти вона розглядає питання створення таких механізмів, які могли б стимулювати моральну поведінку і служили б інструментом необхідного контролю. Підприємницька етика цікавиться не стільки проблемами добра і зла, а також не тим, наскільки добро і зло властиві окремій людині або людству в цілому, скільки зосереджує свою увагу на встановленні певного економічного порядку, структурованого таким чином, щоб діючі особи, які бажають поступати морально, могли і надалі надходити морально, чи не опиняючись при цьому «ідіотами».

Основне положення концепції підприємницької етики зводиться до наступного: щоб мати можливість вступати морально, підприємницьким структурам необхідні політико-правові рамкові умови. Це свого роду «правила гри», які повинні бути встановлені, і виконання яких повинно бути забезпечено. Вони утворюють основу для стимулів моральної поведінки. К. Хоман підкреслює, що тільки справедливі рамкові умови або, як він ще каже, «справедливий рамковий порядок» може породити «моральну економіку». Під рамковим порядком К. Хоман розуміє систему принципів і цінностей, на основі яких функціонує суспільство.

При розробці рамкового порядку К. Хоман на передній план висуває етичну розробку принципу конкурентності.

Конкуренція створюється законом і встановлюється для всіх. Вона повинна базуватися на системі загальнообов'язкових конкурентно-нейтральних правил. Винятки руйнують конкуренцію: пільги, субсидії, протекціонізм та інші заходи, спрямовані на підтримку певних господарських груп. Умовою моральності підприємця є добровільність прийняття правил гри.

При такій ситуації моральна поведінка цілком відповідає власним інтересам підприємця. Прагнення до отримання прибутку стає моральним завдяки наявності правил, які націлюють подібна поведінка на загальне благо, незалежно від конкретної мотивації дійових осіб.

Хоман підкреслює, що конкуренція сама по собі не є благом. Вона стає благом через конкретні ігрові ходи при певних правилах гри. Загальний добробут залежить не від доброї волі окремих підприємницьких структур, а від тих умов, якими тим доводиться керуватися у своїх вчинках: підприємницькі структури, що переслідують суто власні інтереси, змушені рухатися завдяки заданим правилам в тому напрямку, який служить загальному благу. Конкуренція - не самоціль, а засіб, інструмент, що працює на загальну користь, на користь споживача. І в цьому полягає головне етичне значення конкуренції.

Норми і правила підприємницької етики не вимагають від підприємця відмови від власних інтересів, від отримання максимального прибутку. Навпаки, з точки зору цієї етики, моральна поведінка здатне забезпечити підприємцю і конкурентна перевага. Зокрема, підприємницька структура може забезпечити собі певну перевагу в суперництві зі своїми конкурентами, взявши на себе підвищені моральні зобов'язання і широко проінформувавши про це оточуючих. Девіз такої поведінки говорить: твори добро і не мовчи про це!

Є безліч випадків, коли підприємницька структура забезпечує собі переваги, вигідні позиції на ринку саме завдяки прийняттю на себе моральних зобов'язань. У сучасній економіці існує сфера, в якій істотну роль грає ринкова репутація. Ось кілька прикладів:

а) підприємства, що мають хороший трудовий клімат, отримують конкурентну перевагу на ринку праці. Динамічні, ініціативні працівники віддають перевагу підприємствам, які платять хорошу зарплату, а, крім того, створюють умови для підвищення кваліфікації, для самореалізації, для участі у вирішенні виробничих питань і т.д. Хороший трудової клімат підвищує також продуктивність праці, знижує захворюваність та ін .;

б) підприємствам, які мають чітку ціннісну програму, віддає перевагу і державний замовник;

в) підприємствам, які мають чіткий ціннісний профіль (заборона на дитячу працю, дискримінацію жінок і т.п.), віддають перевагу і споживачі. В якості одного з найвідоміших прикладів можна назвати фірму «Леви», що випускає джинси. Коректне економічну поведінку часто виправдовує себе привабливим іміджем, популярністю торгової марки.