Основні етапи становлення етики

Термін "етика" походить від давньогрецького слова "еthos" ( "етос"). Спочатку під етосом розумілося звичне місце спільного проживання, будинок, людське житло, звірине лігво, пташине гніздо. У подальшому воно стало переважно позначати стійку природу якогось явища, звичай, вдача, характер.

Почався процес формування етики в середині першого тисячоліття до нашої ери в Стародавній Греції, Індії, Китаї, чому сприяла крута ломка суспільного життя. Все більше зміцнювалася державна влада витісняла родоплемінні відносини, старі традиції, звичаї. Виникала потреба у формуванні нових орієнтирів, ідеалів, нових механізмів регулювання відносин між людьми. У відповідь на цю потребу в осмисленні нового способу життя і з'явилася етика.

Сам термін «етика» ввів в науковий обіг Аристотель, для позначення особливої галузі дослідження - «практичної філософії», в якій головним завданням було навчити людину гідною і правильною життя.

Але не його слід вважати «першим етиком». Ще до Аристотеля (384-322 рр. До н.е.), різними проблемами моралі активно займався його вчитель - Платон (428-348 рр. До н.е.), а також учитель самого Платона - Сократ (469-399 рр . до н.е.). Словом, в V столітті до нашої ери етичні дослідження починають займати важливе місце в духовній культурі людства.

Антична етика є по суті вченням про чесноти і доброчесного особистості. Були спроби якимось чином систематизувати чесноти, щоб в них було простіше орієнтуватися. Так, Аристотель вважав, що існують дві основні групи чеснот: діаноетіческіе (розумові, пов'язані з діяльністю розуму) - мудрість, розважливість, кмітливість і етичні (пов'язані з діяльністю волі) - мужність, врівноваженість, щедрість і ін. Платон же виділяє чотири базові, кардинальні чесноти: мудрість, мужність, помірність і справедливість. Пізніше фактично ці ж основні чесноти виділяли стоїки.

Антична етика оптимістична, в ній затверджуються моральна самоцінність людини. Стародавні філософи вважали, що людина краще будь-яких правил, краще своїх власних вчинків. На думку філософів, гармонійне суспільний устрій є засобом доброчинності громадян. Однак при цьому антична етика висуває такі вимоги до людини, як підпорядкування індивідуального загальному, пристрастей - розуму, живих особистостей - абстрактним нормам, а того, що є, - тому, що має бути.

Середньовічна етика розвивалася виключно в рамках християнської віри. У ній знайшли відображення ідеї гріховності і спокутування провин стражданням і покаянням, вірою і любов'ю до Бога. Головною особливістю, що відрізняє середньовічну етику від античної, став її релігійний характер. Текст Святого Письма став єдиним джерелом для розгляду і вирішення всієї проблематики морального вчення: про джерело і природу моралі, критерії моральності, призначення і сенс життя людини і його моральний ідеал, добро і зло. Етична думка Середньовіччя носила обмежений характер, так як стверджувала абсолютне безсилля людини. Людина не може врятуватися самостійно, врятувати його може тільки Бог.

Центральним поняттям етики епохи Відродження є гуманізм. Гуманізм орієнтований насамперед на реабілітацію античної етики, відродження деяких її ідей, відкидав в Середньовіччі. Однією з таких ідей був антропоцентризм, т. Е. Те, що в центрі світобудови розташовується людина. З цього випливало піднесення людини, наділення його пізнавальними і творчими здібностями. Однак вплив церкви на свідомість суспільства, як і раніше залишалося значним.

Мислителі Нового часу не можуть прийняти середньовічну точку зору на людину як на нікчемна істота, але і не поділяють віри античності у всесилля моральних можливостей особистості. Вони бачать, що реальні люди і звичаї дуже далекі від ідеалу чесноти. Це спостереження поставило перед мислителями необхідність знайти методи, що дозволяють людині подолати свій егоїзм. Говорячи про етичної думки Нового часу, не можна обійти ім'я такого знаменитого філософа як І. Кант.

По Канту, етика - наука лише про належне (ідеальному), а не про те, що є. Вона повинна шукати свої підстави не в природі або бутті людини, а в чистих ідеалістичних постулатах розуму. Спроба Канта виділити специфічний предмет етики (область повинності) привела до усунення з неї проблем походження і обумовленості моралі.

На початку ХХ століття виникає метаетіке, яка повністю відмовилася від нормативних домагань, вона не вчить людей, як треба жити, але тільки описує особливості «морального мови» як специфічного феномена. Англійський філософ Дж. Мур піддав критиці традиційну етику, як покояться на натуралістичної помилку, що полягає в спробах ідеалістичних визначень таких понять, як добро, ідеал, борг, які, на його думку, визначити неможливо.

В кінці ХХ століття починається новий період - широкий розвиток отримує прикладна етика. Це дуже широкий напрямок в етиці, що відповідає практичним потребам розвитку сучасного суспільства і має велике практичне поле застосування. Сюди відносяться всі види професійної етики (етика бізнесу, етика вченого, етика ділового спілкування), а також зовсім нові напрямки (що виникли в кінці ХХ століття) - генна інженерія, сурогатне материнство, права тварин, екологічна етика, політична етика (шпигунство, смертну кару ), комп'ютерна, етика цензури і т. Д

Істота моралі полягає в оцінці людської поведінки, в приписі або заборону конкретних дій і вчинків.

Мораль має своє вираження в певному законі (кодексі), який наказує або забороняє конкретні форми поведінки.

Її суть полягає в співвіднесенні конкретного вчинку до цього закону як з певним критерієм оцінки людської поведінки. Мораль заохочує одні норми поведінки та засуджує інші. Дотримання цих норм передбачає певну нагороду, яка має цілком реальні форми: від похвали і поваги оточуючих до матеріальних та інших благ. Моральна поведінка спонукає прагненням відповідати деякому зразком і направлено на себе (самоствердження і самооцінку). Інша людина при цьому сприймається тут крізь призму мого Я - моїх уявлень, моїх оцінок і потреб. Він розглядається як обставина мого власного життя, яке може відповідати або не відповідати моїм уявленням, висловлювати або не виражає належне ставлення до мене. В результаті людина сприймає і переживає тільки самого себе, вірніше, те, що зазвичай називають чином Я (свої інтереси, оцінки, якості).

Відповідно, моральні норми завжди конкретні, часткові (вони визнаються тільки певною групою) і умовні (залежать від місця і часу їх використання).

На відміну від моралі моральність має загальний, універсальний і безумовний характер. Вона не може бути виражена в кінцевих і конкретних нормах і формах поведінки.

Моральна поведінка спрямоване не на отримання будь-якої нагороди і не на дотримання закону, а на інших людей і висловлює особливе ставлення до них. Моральне ставлення грунтується на такому сприйнятті іншого, в якому він виступає не як обставина життя суб'єкта, але як самоцінна і самодостатня особистість.

Здатність побачити і почути саме іншу людину, а не себе в ньому є основою морального ставлення до іншого.

Моральність формується разом з особистістю індивіда і невіддільна від його Я. Моральна поведінка є самодостатнім і не передбачає будь-яких зовнішніх нагород. Людина здійснює ті чи інші вчинки не для того, щоб його похвалили, а тому що по-іншому не може. Моральна поведінка спрямоване не на оцінку, а на саме БУТТЯ іншого, незалежно від його конкретних якостей або дій (А.С. Арсеньєв, 1977). Єдиною моральної нормою є любов до іншого і ставлення до нього як до самого себе: «Люби ближнього як себе самого», «не роби іншому того, чого не бажаєш собі», а звідси недопущення насильства, зневаги, обмеження іншого, яким би він не був і що б він не робив. Так, наприклад, любляча мати прагне допомогти своїй дитині і підтримати його, незалежно від його переваг або конкретних дій, іноді навіть всупереч своїм інтересам.

"Зовнішнє" визначення. добро є така форма відносини між людьми, яка здійснює моральну зв'язок, духовне єднання між ними.

Зло, будучи антідобром, перешкоджає виникненню духовного зв'язку або розриває вже існуючу.

Такі види моральної зв'язку, як дружба, товариство, братство були б неможливі, якби люди не робили один одному добро.

"Внутрішнє" визначення. добро в моральному сенсі - це безкорислива допомога, за яку людина не очікує винагороди.

Це визначення добра випливає з позитивною формулювання золотого правила поведінки. Справді, побажання надходити так, як ти хотів би, щоб ставилися до тебе. відноситься виключно до тих випадків, коли виникають умови-передумови для надання безкорисливої допомоги. Всі інші види допомоги, підтримки, сприяння, послуги не вимагають дотримання цього правила.

Зло в моральному сенсі - це неспровоковане нанесення шкоди, збитку кому-небудь аж до вбивства.

Характеристика добра складається з двох частин: 1) безкорислива і 2) допомога.