Основи онтології буття

Буття ніколи не буває безпосередньо нам дано, оскільки ми займаємо конкретну позицію, ми часткові, обмежені, бачимо тільки невеликий фрагмент реальності. Тому особливого значення набуває питання про єдність буття. Буття єдине або множинне? У вирішенні питання про онтологічних підставах Універсуму позначені три позиції. Позиція, яка вважає, що форми буття виходять з однієї підстави і однокачественностью, називається моністичної. Наприклад, форм буття багато, але всі вони матеріальні і ніяких «духовних світів» бути не може. Якщо в бутті вважають два начала: матерія і дух (ідея) - то така позиція називається дуалізмом. Якщо ж онтологічних почав багато, то можна говорити про плюралістичної точки зору.

Мабуть відповідь на питання про онтологічних підставах буття лежить в області м'якого об'єднання монистических і плюралістичних ідей.

форми буття

Виділяють наступні розрізняються, але взаємопов'язані основні форми буття:

буття речей (тіл), процесів. яке в свою чергу ділиться на: а) буття речей, процесів, станів природи, б) буття природи як цілого і в) буття речей і процесів, вироблених людиною;

буття людини. яке підрозділяється на буття людини в світі речей і специфічне людське буття;

буття духовного (ідеального), яке ділиться на індивідуалізоване духовне і об'єктивувати (надіндивідуальних) духовне;

Буття речей, процесів і станів природи. Уточнимо поняття «навколишній світ», з визнання існування якого виходить чоловік. Передумовою і основою людської діяльності були і є речі, процеси, стани природи, які виникли, існували до людини, існую поза і незалежно від свідомості і дій людей. Потім чоловік став потужно і широко впливати на природу Землі. Виник цілий світ вироблених людством, раніше в природі не існували речей, процесів, станів, які К. Маркс назвав «другою природою».

Про буття першої природи можна стверджувати, що її речі, процеси і стани, її цілісність існують до, поза та абсолютно незалежно від свідомості людини і що в цьому корінна відмінність природи як особливої ​​форми буття. Природа в цілому нескінченна в просторі і часі - вона завжди і всюди була, є і буде. Ця унікальна особливість, яка не притаманна окремим речам і процесам природи: вони існують десь (а десь не існують), вони колись виникають і зникають. Вони вступають в процес розвитку, зміни, становлення.

«Друга природа» - світ єдиний і в той же час надзвичайно різноманітний. Це знаряддя праці від найпростіших, створених людиною на зорі цивілізації, до найскладніших сучасних машин і механізмів, засобів транспорту і комунікації. Це - промисловість та енергетика, це - будівельні майданчики, дороги, оброблюваність поля. Це - міста і селища. Це - радіостанції та телецентри, космодроми, вузи, музеї, театри і т. Д. Це предмети побуту - меблі, одяг, безліч найрізноманітнішої начиння. Словом, мова йде про предметному багатстві людської цивілізації, культури.

Довгий час люди не усвідомлювали досить чітко, що між першою і «другою природою» можливі не тільки ставлення взаємозв'язку, узгодженості, але і конфліктного протистояння. Сьогодні виник конфлікт у вигляді екологічних, енергетичних і т. Д. Проблем. А тому потрібен новий підхід до регулювання двох видів природи, в принципі належать до однієї - речової, предметної - форми буття.

Буття людини в світі речей. Буття окремої людини і людства в цілому специфічно. Однак в цьому бутті є сторони існування, загальні і для людини, і для будь-якої скороминущої веші природи. У цьому сенсі людина постає як річ серед речей - як тіло серед тел. Тіло людини - це тіло природи. Наявність тіла робить людину кінцевим, минущим (смертним) істотою, і будь-яке можливе в майбутньому збільшення тривалості життя людей не скасує законів існування людського тіла як тіла природи.

Смертне тіло людини «поміщено» в світ неживої і живої природи. З цим місцем буття в житті людини пов'язано багато. Потреби людського тіла в їжі, захисті від холоду, від інших сил і істот природи, в самозбереженні, продовженні життя можна, правда, задовольняти мінімально, але зовсім не задовольняти їх не можна, не ризикуючи померти. Отже, без задоволення цих природних потреб неможливо людське існування взагалі.

Функціонування тіла тісно пов'язане з роботою мозку і нервової системи, а через них - з психікою, з духовним життям індивіда. Робота духу у відомому сенсі залежить від здоров'я тіла людини. Відомо і те, наскільки велика буває роль людського духу в підтримці жізнінемощного або хворого тіла.

Буття індивідуалізованого духовного. Духовне - це єдність різноманітного, яке охоплює процеси свідомості і несвідомого, включає знання, виражені в формах природних мов і штучних знаково-символічних систем. До духовним продуктів належать також норми, принципи людського спілкування, права, моралі.

Духовне можна розділити на два великих підвиду - на духовне, яке невіддільне від конкретної життєдіяльності індивідів (індивідуалізоване духовне), і на духовне, яке існує поза індивідів, або, інакше кажучи, об'єктивується (внеіндівідуальное, об'єктивувати духовне). Перший вид - індивідуалізоване буття духовного - включає, перш за все, свідомість індивіда. Свідомість існує, битійствует як невидимий і незворотний потік надзвичайно швидко мінливих мотивів, вражень, почуттів, переживань, думок, а також як совокупностьболее стабільних ідей, переконань, установок, цінностей, стереотипів.

Специфіка індивідуалізованих форм буття духовного полягає в тому, що конкретні процеси свідомості виникають і вмирають разом з народженням і смертю окремих людей. Це не означає обов'язкової «смерті» всіх результатів діяльності свідомості: зберігаються ті з них, які перетворюються в другу, внеіндівідуального духовну форму, а також ті, які безпосередньо передаються іншим людям в процесі спілкування.

Свідомість людини - одночасно і його самосвідомість. тобто усвідомлення людиною свого тіла, своїх думок і почуттів, свого становища в суспільстві, ставлення до інших людей. Самосвідомість - своєрідний центр нашої свідомості. Індивідуалізоване духовне не відірвано від еволюції буття як цілого, воно не існує окремо, відокремлено від життєдіяльності індивідуального людської істоти. У свідомості індивіда немає якогось особливого «місця буття», крім тіла конкретної людини, його психіки.

Буття об'єктивувати духовного. Духовне неможливо без його матеріальних носіїв. Індивідуалізоване духовне існує в вигляді суто індивідуальних, неповторних процесів свідомості і несвідомого, матеріалізованих в роботі мозку, центральної нервової системи, всього організму. Але є і такі форми духовного, які народжуються в лоні людської культури і належать до внеіндівідуального (об'єктивувати) формам її буття.

Мова - приклад єдності індивідуалізованого і об'єктивувати духовного.

Матеріальні носії духовного - це матеріальні предмети і процеси (книги, креслення, формули, проекти, полотна і фарби картин, мармур і бронза статуй, ноти і звуки музики і т. П.). Зовнішні втілення ідей, думок, ідеалів, цінностей різні, але вони обов'язково є. В цьому відношенні ніякі «чисті» (вільні від об'єктивувати втілення) ідеї і цінності неможливі.

Самоорганізація буття. Будь-який об'єкт Універсуму унікальний і нетотожності іншому об'єкту. Але при всій унікальності та неповторності матеріальних об'єктів певні їх групи мають загальні ознаки будови. Наприклад, існує дуже велика різноманітність атомів, але всі вони влаштовані по одному типу - в атомі має бути ядро ​​і електронна оболонка. Можна виявити загальні ознаки будови у різних макротел, у клітин, з яких побудовані живі організми і т. Д. Наявність спільних ознак організації дозволяє об'єднувати різні об'єкти в класи систем, які називаються рівнями організації буття.

До рівням організації неживої природи, з точки зору сучасної науки, відносяться: елементарні частинки, фізичний вакуум, атоми, молекули, макротела, планети, планетні системи, галактики, системи галактик, Метагалактика.

Особливий рівень організації матерії являє собою людське суспільство. Взаємодія з навколишньою природою, здійснюване людиною в його практиці, - не просто споживання речовини природи, яке перетворюється людською діяльністю. Саме це перетворення може бути представлено як реалізація малоймовірних для природного середовища ліній її розвитку. Еволюція створюваної людиною штучної природного середовища є особлива лінія розвитку матерії, можлива тільки в рамках людського суспільства.