ортодоксальний іудаїзм

Ортодоксальний іудаїзм - загальна назва течій в іудаїзмі, прихильники яких, з історичної точки зору, суть продовжувачі єврейського релігійного світогляду, остаточно сформувався в епоху Пізнього середньовіччя і на початку Нового часу.

Центральне місце в релігійній концепції ортодоксального іудаїзму займає Галаха в тому вигляді, в якому вона зафіксована в усній Законі (в Мишне і Гемаре, тобто в Талмуді) і кодифікована в зведенні Шулхан арух.

Основні риси

Іудаїзм пропонує всім людям і народам прийняти необхідний мінімум моральних зобов'язань, що накладаються Біблією на все людство: у той час як єврей зобов'язаний дотримуватися всіх 613 витягнутих з П'ятикнижжя приписів (мицвот), неєврей, який вважається учасником завіту, укладеного Богом з Ноєм (Бит.9 : 9), зобов'язаний виконувати лише сім законів Ноєвих синів. У той же час, сучасний іудаїзм принципово не займається місіонерством, тобто не прагне до прозелітизму (на івриті - гіюр) і розглядається євреями як їх національна релігія.
Іудаїзм першим в історії людства проголосив монотеїзм, поглиблене вченням про створення людини Богом на Свій образ і подобу (єврейська концепція «Боголюдини») - наслідком чого є любов Бога до людини, прагнення Бога просунути і допомогти людині і впевненість в остаточній перемозі Добра. Це вчення дало і дає привід до глибоких філософських і релігійних прозрінь, виявляючи глибину свого змісту протягом століть все з нових і нових сторін.
Поняття про Бога як абсолютно досконале, не тільки абсолютному Розум і Всемогутності, а й джерело Благості, Любові і Справедливості, який виступає по відношенню до людини не тільки як Творець, а й як Батько.
Поняття про життя як про Діалозі Бога і Людини, - ведеться як на рівні індивідуума, так і на рівні народу (прояв Провидіння в національній історії) і на рівні «всього людства як єдиного цілого».
Вчення про абсолютну цінність Людини (як індивідуума, так і народів і також всього людства в цілому) - як безсмертного духовного істоти, створеного Богом на Свій образ і подобу, вчення про ідеальний призначення людини, що полягає в нескінченному, всебічному, духовному вдосконаленні.
Вчення про рівність всіх людей в їх відносинах до Бога: кожна людина є Сином Божим, кожному відкрита дорога до вдосконалення в напрямку поєднання з Богом, всім людям даються кошти до досягнення цього призначення - вільна воля і божественна допомога.
При цьому у єврейського народу є особлива Місія (тобто Обраність), яка полягає в тому, щоб донести ці Божественні істини до людства і через це допомогти людству наблизитися до Бога. Для реалізації цього завдання Бог уклав з єврейським народом Завіт і дав йому заповіді. Божественний Заповіт неотменно; і він накладає на єврейський народ більш високий рівень відповідальності.
Вчення про повне панування духовного начала над матерією, але при цьому духовної цінності також і світу матеріального: Бог - безумовний Владика матерії, як її Творець: і Він вручив Людині панування над матеріальним світом, щоб через матеріальне тіло і в матеріальному світі здійснити своє ідеальне призначення ;
Вчення про прихід Машиаха (Месії, слово походить від івр. מָשִׁיחַ, «помазаник», тобто цар), коли «І перекують мечі свої на лемеші, а списи свої - на серпи; Не підійме народ меча на народ, і не будуть більше вчитися воювати ... і наповниться вся земля пізнанням Господа »(Іс.2: 4).
Машиах є царем, прямим нащадком царя Давида. і, згідно з іудейською традицією, повинен бути помазаний на царство пророком Іллею (Еліяhу), який був узятий на небо живим.
Вчення про воскресіння з мертвих в кінці днів (есхатологія), тобто віра в те, що в певний час мертві будуть жваві у плоті і будуть знову жити на землі.
Про воскресіння з мертвих говорили багато єврейських пророки, такі як Єзекіїль (Йехезкель), Данило (Даніель) та ін. Так, пророк Даниїл про це говорить так: «І багато хто з тих, що сплять у земному поросі, збудяться, одні для життя вічного, інші на вічне наругу і сором »(Дан.12: 2).

етапи формування

Як релігійної течії ортодоксальний іудаїзм склався в першій половині XIX ст. в якості реакції на виникнення реформізму в юдаїзмі, поширення Хаскали і секуляризацію єврейського життя в ході емансипації.

Термін «ортодокс» вперше виник в кінці XVIII в. і служив в устах освічених євреїв Німеччини презирливим прізвиськом противників змін в релігійному та суспільному житті єврейства; самі противники таких змін називали себе Йере (благочестиві) або харедім (богобоязливі) і лише з середини XIX ст. стали іменувати себе також ортодоксами.

В кінці XIX ст. коли сформувалося ортодоксальне течія в єврейство Східної Європи, його прихильники іменували себе адукім (побожні) або датіім (релігійні) в протилежність хофшім (вільнодумні).

Ці назви прижились потім і в Ізраїлі, де переважна більшість традиційного єврейства було ортодоксальним.

Після утворення єврейської держави в обіг увійшло протиставлення датіім - Хілон (світські).

Ортодоксальний іудаїзм в середовищі украінскоговорящіх євреїв Ізраїлю представлений різними напрямками: «литовська школа» (наприклад, організація «Толдот Йешурун», заснована р. Іцхаком Зільбером), ХаБаД (наприклад, організація «Шамір»), «релігійний сіонізм» (наприклад, організація «Махнаїм»), хасидизм бреславського і Карлін-Столінського напрямки і багато інших.

Представники найбільш класичного напряму в ашкеназской гілки сучасного іудаїзму, хронологічно з'явилися раніше хасидизму і релігійного сіонізму. Називаються Литвак, так як основні їхні духовні центри - єшиви перебували, аж до Другої світової війни, переважно в Литві.

Литвак є послідовниками Віленського Гаона раббі Еліягу бен Шлойме Залманa, який очолював активну опозицію хасидизму.

Прихильники хасидизму дали своїм супротивникам назву міснагдім (сопротівленци, івр. В ашкеназской вимові).

Релігійно-містичний рух, який виник у XVIII столітті. В даний час центри хасидизму розташовані в Ізраїлі, США, Україні.

ортодоксальний модернізм

Ортодоксальний модернізм дотримується всіх принципів ортодоксального іудаїзму, при цьому інтегрує їх із сучасною культурою і цивілізацією, а також з релігійним розумінням сіонізму. В Ізраїлі його послідовниками є більше половини ортодоксально-релігійного єврейського населення.

У XIX столітті початкові форми «Ортодоксального модернізму» створили рабини Азріель Хільдесхаймер (1820-1899) см. І Шимшон-Рафаель Гірш (1808-1888), які проголосили принцип Тора ве дерех Ерец - гармонійне поєднання Тори з навколишнім (сучасним) світом.

релігійний сіонізм

Інший напрямок «Ортодоксального модернізму» - релігійний сіонізм - було створено в 1850 р.н.. Цві Калішер, а потім на початку XX століття розроблено р. Авраамом-Іцхаком Куком.

У другій половині XX століття головні ідеологи руху р. Цві-ієхуда Кук (Ізраїль) і р. Йосеф-Дов Соловейчик (США).

У російськомовній єврейській громаді принципам релігійного сіонізму слід організація Махнаїм на чолі з Зеєвом Дашевський і Пінхасом Полонським.