Огюст конт - це

Дитинство і юність

Народився в Монпельє. де батько його був збирачем податків. У ліцеї особливо встигав в математиці. Поступово в політехнічну школу, він дивував професорів і товаришів своїм розумовим розвитком. У 1816 р студенти обурилися проти одного з репетиторів і послали йому написане Контом вимога вийти у відставку. Внаслідок цього школа була тимчасово закрита, а Конт висланий на батьківщину. Через рік він, проти волі батьків, повернувся в Париж. де насилу існував уроками математики. Спроби його знайти яке-небудь певне положення були невдалі (між іншим, він вступив секретарем до банкіра Казимиру Пер'є, але зараз же з ним посварився). Незабаром він зблизився з Сен-Симоном. став на кілька років його учнем і співробітником і написав першу частину Сен-Симонова «Catéchisme des Industriels», під назвою «Prospectus des travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société» (1822 р .; 2-е видання 1824). Тут уже виявилося суттєву розбіжність між учителем і учнем. Сен-Сімон вважав, що Конт стає на виключно наукову (аристотелевську) точку зору, залишаючи осторонь «сентиментальну» і релігійну частину системи, а Конт, в свою чергу, заявляв (згодом), що його філософські переконання знаходяться в непримиренній суперечності з новими релігійними тенденціями Сен-Симона. Це протиріччя в той час, безсумнівно, існувало, і лише під кінець свого життя Конт своєрідним шляхом прийшов до сентиментальних і релігійним ідеям, почасти нагадує відповідні погляди Сен-Сімона і сен-симонистов. З цими останніми Конт підтримував стосунки деякий час і після смерті вчителя, поміщаючи статті в їх журналі «Le Producteur» (1826).

Особисте життя Конта під час його молодості була безладна; в 1818 він зійшовся з жінкою значно старшої його, від якої мав дочку; в 1821 році він познайомився в одному розважальному закладі з молодою особою легкої поведінки, Кароліною Массен. з якої потім вступив в цивільний шлюб (1825 г.). Ця жінка відрізнялася чудовими розумовими здібностями і сильним характером, але в той же час, за свідченням Конта, яка підтверджується її пізнішим поведінкою, їй бракувало жіночності, сердечності і морального почуття. Розійшовшись з сен-симонистами, Конт вирішив зміцнити своє становище в науковому світі. До цього його заохочував успіх його вищеназваного твори, яке заслужило схвальні відгуки, між іншим, від Гізò, Брольи. Се, Карно. Ламенне і Гегеля.

Останніми роками

Могила Огюста Конта на кладовищі Пер-Лашез

Етапи у творчості Конта

вчення Конта

Інтелектуальна еволюція людства

Слідом за А. Сен-Симоном Конт розробляв ідею 3-х стадій інтелектуальної еволюції людства. Як здавалося Конту він вивів (відкрив) великий основний закон, вивчивши весь хід розвитку людського розуму. Згідно з цим законом, кожне з наших головних знань проходить послідовно через 3-и різних теоретичних стадії:

Суспільство третьої стадії

Основний закон соціології Конта - «любов як принцип, порядок як підстава, прогрес як мета". У такому суспільстві революції зайві, вони начебто патології, в ньому панує солідарність різних груп і класів, оскільки суспільство гармонійно, все класи прагнуть зберегти матеріальне і духовне благополуччя.

Суспільство - органічну єдність всього людства або будь-якої його частини, об'єднаних ідеєю «загальної згоди». Воно являє собою органічну систему, породжену необхідністю в підтримці загального порядку і індивідом знаходиться сім'я, яка представляє собою «справжню єдність» на відміну від самого суспільства, яке виступає як «зовнішня», примусова сила.

Він ділить соціологію на:

На основі цього поділу Конт обгрунтовував органічний зв'язок порядку і прогресу. У пізній період своєї діяльності Конт намагався перетворити теоретичну соціологію в «практичну науку» перетворення суспільства. При цьому людина розглядався не як окремо взятий індивід. не як ізольований атом, а в контексті всього Людства як величезного організму, складеного з сукупності пішли, нині живучих і майбутніх поколінь людей. На основі цієї ідеї Конта виникли різноманітні варіанти гуманістичного спрямування в соціології.

Держава і право

Чотири сили в соціократіі:

носії концентрованої сили - патриціат (банкіри, купці, фабриканти, землевласники). Патриціат забезпечує послідовність розвитку, здійснює фінансове та економічне управління.
священики-позитивісти; в їхньому віданні - освіту, виховання, виправлення злочинців.
розсіяна сила - пролетаріат; здійснює перехід до промислового строю.
жінки - уособлення моральності, втілення почуття.

У взаємодії цих чотирьох сил будуть забезпечені порядок і прогрес, моральне вдосконалення суспільства. У державі, побудованій на позитивних принципах, повинні панувати обов'язки. а не права. На думку Конта, права тільки підривають спокій суспільства.

література

Самому Конту, крім двох головних його творів (див. Вище), належать ще такі:

«Traité élémentaire de géométrie analytique» (П. 1843);
«Traité philosophique d'astronomie populaire» (П. 1845);
«Catéchisme positiviste» (П. 1852);
«Synthèse subjective» (П. 1856). Дрібні соч. з першої доби частиною включені їм як додатки в «Syst. de polit. pos. », частиною видані після його смерті під заглав. «Opuscules de philosophie sociale» (П. 1883).

Для характеристики Конта важливий «Testament d'Aug. С. »(П. 1884). Перші два розділи «Курсу поз. філ. »видані окремо з предисл. Литтре, як «Principes de philosophie pos.» (П. 1868). Сокращ. англ. перев. курсу: Harnet Martineau, «The posit. philosophy of Aug. С. »(Л. тисяча вісімсот п'ятьдесят-три). Франц. сокращ. - Jules Kig, «Aug. С. la philosophie pos. résumée »(П. 1881). Твори про К. та його вченні: Littre, «Aug. С. et la philosophie pos. »(П. 1863); Robinet, «Notice sur l'oeuvre et sur la vie d'Aug. С. »(П. 1864); G. H. Lewes, «Comte's philosophy of the sciences» (Л. тисяча вісімсот п'ятьдесят три); J. S. Mill, «Aug. Comte aud the positivism »; Twesien, «Lehre u. Schriften Aug. Comte's »(« Preuss. Jahrbücher », Б. 1859); Caird, «The social philos. and religion of Comte »(Гласгов, 1885); Eucken, «Zur Würdigung C's u. des Positivismus »(Лпц. 1887); Gruber, «Aug. Comte »(Фрейб. 1889); Wäntig, «Aug. Comte u. seme Bedeutung für die Entwicklung der. Socialwiss. »(Лпц. 1894). Багатий матеріал про К. та його вченні знаходиться в журналах двох позитивістських шкіл (див. Нижче). Російською. яз. перев. соч. Льюїса і Мілля про К. (СПб. 1867). Ориг. склали. Б. Чичерін, «Позитивна філософія і єдність наук» (М. 1892; велике і чудове соч.); І. Полетика, «Критика філософської системи К.» (СПб. 1873); В. Лесевич, «Досвід крит. дослідження основоначал поз. філософії »(ib. 1877). Статті: Писарева ( «Русское Слово», 1865 і в «Зібрано. Склали.»), Лаврова ( «Совр. Оглянувши.», 1868), H. П - ва ( «Отеч. Зап.», 1865), Павловського ( ib. 1871), Соловйова ( «Правосл. Обозрение», 1874), Каринська (ib. 1875), Кудрявцева (ib. 1875), Істоміна ( «Віра і Розум», 1888), Оболенського ( «Русское Багатство», 1890) . Брошура Вольфсона: «Позитивізм і критика відвернути. почав Влад. Соловйова »(СПб. 1880).

Бібліографія

При написанні цієї статті використовувався матеріал з Енциклопедичного словника Брокгауза і Ефрона (1890-1907).