обряди мордви
У язичницької мордви були полігамні шлюби (багатоженство). За кілька дружин мали князі і мурзи. Іноді 2 дружини було у селянина. Випадки двоєженство (бігамію) зафіксовані ландратская переписним книгами 1-й чверті 18 ст. Довго зберігався звичай одружити малолітніх синів (8 - 12 років) на дівчатах 20 років і старше. Вчені пояснюють подібні шлюби економічними причинами: багатий батько намагався скоріше одружити сина, щоб отримати для будинку нову робочу силу; батьки нареченої в тих же цілях утримували дочок при собі якомога довше.
У 19 - початку 20 ст. весілля передувало сватання (м. ладяма. е. ладямо). Перед ним батько нареченого приносив жертви богам і померлим предкам. Потім відрізав окраєць хліба, виймав м'якуш і заповнював її медом. Вночі їхав верхи на коні до будинку нареченої і клав окраєць на ворітної стовп, стукав у вікно, кажучи господареві, що приїхав сватати його дочку, і їхав. Батько дівчини погоджувався або повертав хліб з медом. До кінця 19 ст. цей обряд спростився. Вибравши наречену для сина, батьки обговорювали вибір з рідними і молили богів допомогти. Для попередніх переговорів посилали до батьків нареченої з короваєм хліба хрещених батьків нареченого або його дядька з тіткою (м. Інгольд якай. Е. Ікеле якіця). Пропозиція робили, сидячи під сволоком: за віруваннями мордви, це було місце хранительки вдома. Батьки нареченої не відразу давали згоду. Якщо відповідь була позитивною, батько нареченого з найближчої ріднею приходив в будинок нареченої обмінятися хлібом сіллю і домовитися про придане, подарунки та інші витрати.
За нареченою споряджали весільний поїзд. Число їдь (е. Кудат) обов'язково повинно було бути непарним. Головною особою вважалася сваха (Кудава). Торон канди (м.), Уредіть (е.) Охороняв весільний поїзд від «злих сил». Старший поезжанін (покш куди) вів витрати нареченого. Коли під'їжджали до будинку нареченої, перед ними замикали ворота, і починався обряд купівлі-продажу. Після батьківського благословення наречену везли до церкви, де на неї чекав наречений з дружками. Після вінчання молодих зустрічали в будинку батьків чоловіка хлібом-сіллю, обсипали хмелем, бажали їм щастя і багато дітей. Потім починалося бенкет.
На 2-й день виконувалися обряди, долучається молоду до роду чоловіка: наречення її (м. Е. Лемдема), уявлення померлим предкам, яким вона приносила в дар одяг або полотно. Молоду вели до джерела або колодязя і представляли Ведяве (їй вона теж робила підношення - кільце або рушник). Завершенням весільного обряду мордви було так зване моління коржів (м. Цюкор озондома. Е. Сюкоронь озномо): молода розкладала на столі коржі, і всі присутні просили зберігача будинку полюбити її.
[Ред] Пологові обряди мордви
Пологові обряди мордви - сукупність традиційних дій, пов'язаних з народженням дитини. За народними віруваннями, їх виконання сприяє здоров'ю та добробуту матері і новонародженого, його успіхам протягом усього життя.
Турбота про потомство починалася з моменту вступу в шлюб, що відображено в весільних обрядах. Щоб дізнатися стать майбутньої дитини, спостерігали за вагітною жінкою: наявність на обличчі пігментних плям вказувало на народження сина; великий довгастий живіт, звернений до лівої сторони, - дівчатка, і навпаки. Щоб «злі сили» не зашкодили їй і дитині, жінка по можливості приховувала вагітність, дотримуючись різні заборони.
Під час пологів жінці допомагала повитуха (м. Іден баба. Е. Бабуся). Це була, як правило, здорова жінка, що мала багато дітей і онуків, нерідко свекруха. Повитуха користувалася у мордви особливою повагою. Діти, яких вона брала, називали її бабусею, а вона їх - унокт (м. «Онуки»). Для полегшення пологів застосовували магічні прийоми: розплітали породіллі волосся, розстібати одяг, відкривали двері, замки, змушували чоловіка 3 рази переступати через дружину і т. Д. До теперішнього часу зберігся звичай топити баню і мити породіллю і дитини після пологів, що пояснюється не просто гігієнічними вимогами, але і давньою вірою мордви в очисну силу води. Раніше перед цим обрядом повитуха здійснювала Моля в честь Ведяви і Баняви. Лазню топили 3 дні поспіль, і молода мати ходила митися в супроводі повитухи.
Оберегами від псування вважалися залізні предмети (ніж, сокира, ножиці та інші предмети, які клали під подушку дитині), гілки від віника, яким повитуха парила дитини в лазні (їх зберігали в колисці 40 днів). Для запобігання смерті дітей існували обряди, «що вводили в оману нечисту силу»: дитину «продавали» першому зустрічному або жебракові, потім мати викуповувала його за 2 - 4 коп .; застосовували і так званий обмін (чекаючи першого зустрічного, зазвичай заздалегідь подговорённого, віддавали йому новонародженого, якого той відносив у двір, клав в кінську колоду і кликав батька дитини взяти нібито випадково знайдене дитя). Якщо діти в родині часто помирали, вважалося, що їх відбирає Ведява. В цьому випадку здійснювали обряд під назвою «красти дітей у Ведяви». Повитуха після лазні завертала новонародженого в ганчірки, якими затикали в лазні димове вікно, і передавала його через це вікно іншої жінки.
При першому обмиванні немовляти повитуха клала у воду гроші, щоб він в майбутньому був багатий; парила його горобиновим, дубовим або березовим віником, щоб виріс здоровим і красивим; в день народження в будинку влаштовували моління над хлібом і просили Нороваву дати щастя і здоров'я новонародженому. На забезпечення заможного життя був направлений обряд качання колиски (м. Лавсень нуряфтомс. Е. Лавсень нурсемс). Колиска за звичаєм робив дід по матері, а його дружина пекла коржі і пироги. Їду клали в колиску, і жінки, які були присутні при цьому, качали її, бажаючи дитині ситого і щасливого життя. Рідні та сусіди приходили знайомитися (м. Е. Содавтома) з новонародженим, обов'язково з частуванням і подарунками.
За уявленнями мордви, велике значення для подальшої долі дитини мав вибір «щасливого» імені. Його давали в залежності від часу або місця народження. Найурочистішим обрядом були хрестини (м. Кстінат. Е. Лемдема). Як правило, хрещеними були родичі: хрещена мати - хрещена тядя (м.), Хрещеною ава (е.) І хрещений батько - хрещена аля (м.), Хрещеною тітка (е.). Лише в разі частої смерті дітей в сім'ї в хресні брали першого зустрічного. Обрядами супроводжувалися поява зуба, перші кроки дитини, стрижка волосся і ін.
[Ред] Похоронні обряди мордви
Похоронні обряди мордви - сукупність традиційних дій, пов'язаних з проводами небіжчика в останню путь (див. Кладовище). Для мордви характерне поєднання норм православного християнства і дохристиянських уявлень про загробний світ.
Похоронні обряди мордви, за народними віруваннями, забезпечували перехід душі в інший світ, добре ставлення померлого до живих. Тому в ритуалі поховання простежується турбота про покійного: його обмивали, одягали в кращий одяг, клали в труну предмети, які могли знадобитися йому в загробному житті (їжу, гроші, знаряддя праці та ін.). Здійснювали і запобіжні обряди, які повинні були перешкодити смерті «зачепити» інших членів сім'ї, «повернення» покійного. Для цього посуд, з якою обмивали небіжчика, зняту з нього одяг, обрізки від труни викидали або спалювали; хату окропляли «святий» водою; після повернення з кладовища переступали через ківш з водою; мили руки і обличчя; місце, де стояла труна, посипали попелом або клали туди залізні предмети; могилу 3 рази обходили або окреслювали її кругом; взуття учасників похорону і транспорт, на якому везли труну, ретельно очищали від могильної землі.
Поступово дохристиянські обряди втратили первісний зміст (зв'язок з культом предків). З 19 в. в похоронні обряди мордви увійшли християнські правила (читання Псалтиря, відспівування в церкві). Поряд з ними сьогодні зберігаються багато традиційних звичаїв.
[Ред] Сезонні обряди мордви
Сезонні обряди мордви пов'язані з трудовою діяльністю народу. Діляться на обряди з певними і нефіксованим датами.
Зародилися і сформувалися в далекій давнині: пристосовувалися до початку або завершення сільськогосподарських робіт (оранка, сівба, збирання врожаю, вигін худоби в поле і т. Д.). Ці дні були насичені релігійно-магічними ритуалами. Через обрядову атрибутику (дари, молитви, змови) люди намагалися впливати на природу, щоб забезпечити родючість полів, приплід худоби, убезпечити від нещасть сім'ю, житло, сільськогосподарські угіддя.
Зимовий обрядовий цикл починався з Роштувань куд (Роштовань кудо), в якому особливе місце займали ігри ряджених. Використовувалися також заклинання, колядування (див. Колядка). На Новий рік комплекс різдвяних обрядів (в розширеному або зміненому вигляді) повторювався. Так, в обряді ворожіння поряд з молоддю брали участь люди похилого віку; ворожили не тільки про суджених, а й про приплід худоби, погоди, про врожай. У ніч під Новий рік у багатьох селах палили багаття і стрибали через них. Цей обряд пов'язували з вірою в очисну силу вогню. На Водохреща каталися на конях по вулицях і навколо села. Останній зимовий свято в сільськогосподарському календарі мордви - Масляна. Будували карусель, яка імітує сонце: вбивали на горі великий кол, надягали на нього колесо, до нього променеподібно прикріплювали жердини, до яких прив'язували санчата. Кілька людей крутили цю карусель, інші каталися. На Масляну спеціальний обряд присвячувався «виходу в суспільство» молодят.
Напередодні Вербної неділі (перший християнський свято весняно-літнього календаря) дівчата ходили по селу від хати до хати і били сплячих гілками верби, щоб передати силу рослини людині, зробити його здоровим. В обрядах цього свята проглядається особливо сильне змішування християнських та Язичок елементів. Велика група обрядів проводилася на Великдень. В середині 19 ст. в деяких мордовських селах Великдень зустрічали у Велику суботу. Святково одягнені дівчина і молода людина, хто уособлював Великдень, обходили село. Господарі кожного будинку виходили їм назустріч з частуванням. У цей день мордва влаштовувала поминання предків, просила у них сприяння в отриманні гарного врожаю, розмноженні худоби, огорожі від хвороб і зла. У деяких місцях на Великдень збиралися чоловіки і варили пасхальне пиво (м. Очі жінь пуре. Е. Іне Чинь пуре). Перед початком сівби влаштовували сімейні і родові озкс. Останнім великим святом весняного циклу, приуроченим до кінця сівби, була Трійця.
У стародавні часи мордовські селяни робили моління, які повинні були забезпечити сприятливу погоду, хороший урожай, здоров'я людям, приплід худоби, благополуччя в господарстві (м. Е. Атянь озкс. Вєлєнь озкс. Бабанов озкс. Або Бабанов каша. І ін.). Це свято ввібрав дохристиянські звичаї, пов'язані з шануванням рослин: ними прикрашали будинки, вулиці, церкви. Головним предметом обрядового циклу була ошатна берізка, яку проносили по селу. В кінці свята влаштовували традиційні гуляння, присвячені проводам весни (м. Тундань прважама. Е. Тундонь ільтямо; досі побутують у багатьох мордовських селищах).
Влітку проводилися обряди, які повинні були забезпечити збереження посівів, необхідну кількість опадів (м. Піземонь Анама озкс. Е. Піземе озкс - «моління про дощ», ерзянську грань озкс «моління на межі»). Осінні обряди пристосовувалися до періоду дозрівання хлібів і фруктів. Перед збором врожаю влаштовувалися моління в честь богів - покровителів родючості (Масторава, Норовави і ін.). За допомогою магічних дій, молінь, ритуальної їжі, молитов, жертвопринесень люди сподівалися заручитися підтримкою богів в отриманні необхідних благ для громади (роду) і кожної сім'ї.