Навіщо б-р створив цей світ
Відповідає рав Моше Пантелей
Для чого Всевишній створив світ? Відразу доведеться відкинути припущення, ніби він створив світ, щоб подивитися, що з цього вийде. Всевишній - НЕ фізик-експериментатор, який перевіряє свої теорії. Всевишній не перевіряє теорії, Він їх створює. Будучи поза часом, Він знає наперед все, що трапиться.
Стало бути, «мотиви» акту створення світу потрібно шукати не в площині прояви Творцем своєї цікавості, а в чомусь іншому. Однак необхідно обмежити наш пошук. Як ви думаєте, чи розуміє мавпа, яку час від часу колють для отримання сироватки, сенс і мету своїх страждань? Усередині її світу відповіді на питання «навіщо» немає. Відповідь їй слід шукати в світі людини, осягнути який вона не може. Так і нам ніколи не зрозуміти сенсу існування, скільки б ми не вивчали світ, в якому ми живемо. Відповідь може прийти тільки ззовні. Якщо Творець не розкрив би нам мета творіння, самі ми її ніколи б не пізнали, і на питання «а навіщо все це», чесно відповідали б: «Не знаємо». Але єврейський народ удостоївся того, що Всевишній дав йому Тору, з якої ми можемо зрозуміти, в чому ж сенс нашого життя.
Рамхаль стверджує в книзі «Дерех Ашем», що по Торі, світ був створений першопричиною заради людей (доказ, що Тора думає саме так, я дозволю собі опустити). Не заради себе Творець створював всесвіт з усім розмаїттям буття, а заради нас, її жителів. Для нашої користі, але не для Своєї. Бо Його бажання, щоб ми існували, не може бути егоїстичним. Створюючи нас, Він не може виходити з власних інтересів, адже оскільки Він безмежний і всемогутній, не потребує ні в чому, а значить, створення Їм людей було актом чистої любові, абсолютного альтруїзму. Якщо б у Нього була хоч якась потреба в чомусь, Він не був би нескінченним.
Останнє положення пояснимо на прикладі. Людина п'є чай, тобто робить якусь певну дію. Ми можемо запитати його, навіщо він це робить. Він може відповісти коротким «хочу». Але чому він хоче? - Тому що відчуває спрагу. - Чому він відчуває спрагу? - Тому що день нині жаркий, і його організм втратив багато вологи. У нашому матеріалістичному світі після кожного «хочу» можна знову запитати «чому?» - «чому ти хочеш?» - т. К. Будь-яке наше бажання походить від нестачі чогось, в даному випадку - від нестачі води в організмі. І хоча ми користуємося словами «бажання», «хочу», насправді мається на увазі, що ми відчуваємо якусь потребу. Це вже щось протилежне бажанням, це скоріше вимушеність. Ми змушені пити, бо відчуваємо спрагу. Однак про Всевишнього так сказати не можна. Адже Він, будучи безмежним, ні в чому не має потреби, ні в чому не відчуває нестачі. Про Його бажанні можна запитати: чому Він так хоче? Сенс такого питання - з'ясувати, який недолік змушує Його хотіти. У Нього - чисте бажання, чи не аргументіруемое будь-якої причиною. Немає і не може бути відповіді на питання: чому Всевишній хоче обдаровувати благом? - це некоректно сформульоване питання, а тому він за межами наших міркувань.
Тоді запитаємо по-іншому: обдаровувати благом - це кінцева мета, або є попередня мета у цієї мети, нехай вільно обрана Їм, але все ж більш глибока? Для чого Йому обдаровувати благом? Відповідь така: ми можемо міркувати лише про те, що розкривається в творенні, в уже створеному світі, а не про те, що знаходиться за рамками Творіння. Адже бажання створити світ - передує самому створенню, а всі наші міркування можуть починатися тільки з створення, поза ним ми нічого не розуміємо. Ми не розмірковуємо про мету, яка існувала до творіння. Будучи створіннями, ми не можемо зрозуміти цю мету, вона вище нашого пізнання (пам'ятаєте мавпу?). Ми пізнаємо тільки ту мету, яка розкривається в уже створеному світі, а це бажання обдаровувати благом все суще.
Отже, по Рамхалю, виходить, що Всевишній «захотів» створити нас по Своїй любові до нас, коли нас не було. На перший погляд, дивно: де це бачено, що люблять того, кого ще немає, і створюють когось, щоб про нього піклуватися? Однак навіть в нашому житті можна знайти приклад чистої, безкорисливої любові, спрямованої до того, кого ще немає. Так, це діти. Звичайно, багато хто заводить дітей, виходячи з егоїстичних мотивів. Один хоче продовжити себе в нащадках, інший - отримати спадкоємців, щоб було кому передати накопичені капітали, третій мріє в дітях реалізувати свої честолюбні плани і т.д. Проте, завжди є такі, що заводять потомство для того, щоб любити їх, дбати про них, обдаровувати їх. Але, кажучи про Всевишнього і про людей, слід зауважити, що наша любов до того, кого ще немає, істотно відрізняється від любові Всевишнього: у людини, на відміну від Творця, це все-таки потреба. Більш піднесена, ніж інші наші потреби, але все ж потреба. Продовжимо наше міркування. Всевишній створив нас для того, щоб обдаровувати благом. Ну а що таке благо, яке воно? Рамхаль пояснює, що Творець, будучи безмежним, явно хотів обдарувати людину максимальним благом, що в перекладі на сучасні поняття означає - доставити йому безмежну насолоду. Менша мета Його не задовольнила б. Він досконалий, а тому хоче дати нам самий безцінний дар. Але що є максимальним благом? Припустимо, нам його дадуть, але відкрити його ми повинні самі. Додамо ще одне питання: якщо мета Творіння - в максимальному благо, чому світ сповнений страждань? Чому в житті людини так багато болю, звідки в ньому самому стільки зла? Непросте питання, і не будемо зараз заглиблюватися в них. Відзначимо тільки, що яким би не було це благо, воно не може бути отримано даром.
Чому? В іншій своїй книзі, «Даат Твунот», Рамхаль пояснює що дармової, що не заслужений подарунок викликає в нас не тільки задоволення, пов'язане з володінням ним, а й неприємне відчуття власної неповноцінності. Вчені кабалісти назвали такий подарунок «хлібом сорому». Бідняк, який одержує пожертвування, ховає очі ... Мудреці Талмуда говорили, що бідняк подібний мертвому, маючи на увазі це моторошне відчуття сорому, коли хочеться провалитися крізь землю і не бути, не існувати.
Свідомість, що тобі вручають подачку, псує все задоволення. Якщо Всевишній хоче дати людині максимальне благо, то треба зробити так, щоб у того була можливість заробити це благо самому, а не отримувати його даром. Іншими словами, благо повинно бути плодом зусиль людини. А що потрібно робити, як заслужити благо? Нічого особливого, потрібно тільки вдосконалити себе. Творець створив нас недосконалими і дав нам засоби, за допомогою яких ми можемо покращувати себе - це заповіді Тори, за допомогою яких людина може удосконалювати себе, постійно наближаючись до Всевишнього. Тим самим ми знаходимо часткову відповідь на поставлене вище питання: якщо Бог так хоче обдаровувати нас благом, чому в нашому житті його так мало?
По-перше, його треба заслужити; по-друге, зло виходить від нас самих, в силу нашого недосконалості, але і воно нам на благо, в кінцевому підсумку. Адже саме подолання власних недоліків і розвиток достоїнств є тим зусиллям, яке необхідно затратити для здобуття максимального блага.
Доречним є питання: сором - не більше, ніж риса людської особистості, хіба важко було створити людину так, щоб він не відчував сорому, приймаючи дармову подачку, і тоді не потрібно було ризикованою життя в цьому світі, в якій завжди є небезпека, вибравши зло, назавжди втратити все було приготоване людині благо? Розгляд цього питання виходить за рамки нашого короткого і досить схематичного відповіді.
Який віскі п'ємо в Пурим?
У зв'язку з прийдешнім святом Пурим дійсно необхідно обговорити питання про кашерності різних видів віскі.
Шотландський віскі (Scotch) проводиться з ячмінного солоду або з інших зернових (пшениця, кукурудза) з додаванням дріжджів, води і карамелі (паленого цукру, що використовується для вирівнювання кольору). Відповідно до закону країни, крім цих інгредієнтів, не можна домішувати до віскі які б то не було добавки. Той же закон забороняє називати ім'ям віскі напій, який не був витриманий в бочках з дерева як мінімум 3 роки.
Чому не можна скасувати застарілі закони?
Дійсно, відповідно до одного з принципів Тори, рішення попередніх поколінь не завжди зобов'язують наступні. Варто відкрити збірник законів, зібраних Рамбама (див. Ілхот Мамри 2), як відразу переконуємося, що рішення раввинского суду (бейт-дин), що стосується тлумачення закону Тори (мідеорайта), може бути змінено будь-яким бейт-Діном в наступних поколіннях. Однак рішення, яке стосується постанови мудреців (МЗС-раба-нан), може бути змінено, але вже тільки бейт-Діном. переважаючим попередній за кількістю членів і по їх мудрості (Що саме по собі складно, тому що мудрість Тори «тане» на очах від покоління до покоління).
Тепер до Вашого питання про гзерот (так званих «огорож навколо закону Тори»). Умови, на яких мудреці брали гзерот. такі: якщо вони не поширилися в народі, їх скасовували, але якщо вони свого часу широко поширилися, то їх ніхто і ніколи не зможе скасувати. Навіть якщо ці гзерот здадуться неактуальними в якомусь поколінні. Такий їх юридичний статус.