Національне (етнічна) і релігійне - це
Національне (етнічна) і релігійне
При розгляді взаємозв'язку Н. і Р. слід враховувати, що немає повного збігу обсягу цих понять. Навіть в разі мононаціональною релігії (такими вУкаіни є іудаїзм, вірмено-григоріанська церква) чимало представників даної нації є послідовниками ін. Релігій, індиферентними, невіруючими. Сказане тим більше справедливо по відношенню до великих націй (російської, татарської), традиційно існуючим вУкаіни поліетнічним релігій (православ'я, іслам, буддизм). Т. обр. мова може йти про домінантною для даної нації релігії, домінантною конфесій. традиції, якими є для українських православ'я, татар іслам, бурятів буддизм і т. д.
Стабільний характер взаємозв'язку Н. і Р. Релігійні та етнічні почуття і уявлення в великій мірі схильні до силі традицій. Протягом століть вони залишаються незмінними, на них мало діє не тільки зміна політичне життя. режимів, а й громадських систем. Консервації традиційних реліг. і етнічних цінностей сприяє не тільки їх усвідомлена підтримка представниками даного народу і даної конфесії, але також все ще недостатньо досліджені інстинктивні установки, психологічні процеси, крие залишаються стабільними протягом тривалого історичного часу. Засвоюючись з «материнським молоком» і знаходячи опору в глибинних установках, автоматичних поведінкових навичках, стійких групових стереотипах, вони стають невід'ємними характеристиками етносу, атрибутами національної культури (спираючись при цьому на міцну спайку раціонального та емоційного, свідомого і несвідомого), основою пристрасті людей в питаннях, що стосуються їх релігії, їх нації.
Культурна реліг. або етнічна цінність, будучи визнана «своєї», всіляко «оберігається» в масовій свідомості. Що стосується ранніх етнічних цінностей (потім стають національними), то вони є в наявності вже у членів первинних соц. спільнот, таких, як рід, плем'я, завдяки кровноспоріднених зв'язків, спільної ведення господарства, загальною території, культурі, єдиної мови. Згодом, особливо завдяки ідеологічної діяльності інтелігенції, почуття приналежності до конкретного етносу, розуміння важливості для людини бути причетним до загальних справ і долі свого народу набуває більш широкий і усвідомлений характер. Сьогодні це одна з масових форм свідомості, тісно переплетена з емоціями, латентними звичками, успадкованими стійкими психологічними компонентами. І вона, як правило, відкидає будь-яке «посягання» на гідність, культуру нації. Так, соціологічні дослідження показують, що переважна більшість населення України виступає за зі зберігання в новому українському паспорті графи «національність».
Складним є і прилучення народів до нових для них розвиненим реліг. системам. Саме таким складним, що розтягнувся на кілька століть був процес християнізації давньоукраїнського про-ва, що супроводжувався поступовим, часом жорстким витеснеіем ранньослов'янських язичницьких вірувань. Залучення колишніх язичників до христ. вірі, подальше функціонування православ'я вУкаіни характеризується тим, що дана конфесія набуває в реальному житті такі особливості, к-які не властиві офіційним православ'ю. З'єднання християнської релігії з побутом українського народу, її етнізація знаменується низкою рис (див. Двовірство, українські дохристиянські вірування). Серед них збереження залишків язичницької культури, побутових традицій (святочні ворожіння, ворожба, хороводи, гульбища і т. Д.). У той же час характерна популярність, висунення на перший план своїх доступних для сприйняття простими віруючими образів і уявлень (Страшного суду, загробного спокутування), і це при відомому байдужості до богословських трактувань христ. догматів. На побутовому рівні в свідомості віруючих домінують реліг. - моральні норми.
Діалектика процесу етнізаціі релігії характеризується як зростанням популярності даної конфесії серед даного народу, так і збільшенням можливостей її неортодоксальної трактування. З цією проблемою стикаються всі церкви в своїй місіонерської діяльності, для ефективності до-рій вони адаптуються до місцевих умов, враховують умонастрої, звички, психологію місцевих етносів, особливості їх культури. В результаті спостерігаються елементи злиття двох культур (місцевої та «метрополії»), що сприяє зближенню народів.
Поширення великого реліг. напрямку (напр. христ-ва, що складається, як образно сказано в Новому Завіті, »... з усіх племен і колін, і народів і мов ...» (Одкр. 7: 9) серед великих народів або групи народів, в свою чергу, сприяє формуванню ряду сутнісних характеристик певних локальних цивілізацій. на культуру цивілізацій (часто включають ряд національних гос-в) великий вплив надають саме релігії: на арабську іслам, тибетську буддизм, північноамериканську протестантизм, російську православ'я. ВУкаіни традиційні релігії виступають як ідейна основа су перетніческіх спільнот; вони зближують культуру, побут, допомагають відчувати солідарність один з одним мн. народів нашої країни (православними є крім слов'янських народів більшість віруючих карелів, комі, марійців, мордви, чувашів, Хакасія, якутів і ін .; мусульманами татари, башкири, дагестанські народи, кабардинці, чеченці, інгуші, адигейці, черкеси, Балкарії, карачаївці і ін .; буддистами калмики, буряти, тувинці).
Вкоріненість релігії в народному середовищі, підтримка нею загальних для різних світоглядних груп національних традицій, самобутності народів відіграє важливу роль, особливо в кризові періоди (війна, окупація, корінна ломка суспільних підвалин). Історія мн. народів, які потрапляли під чужоземне ярмо (єврейського, українського, грецького, болгарського, вірменського, грузинського та ін.), переконує, що якщо вони зберігають свою традиційну релігію, то їм вдається уникнути повної асиміляції і, незважаючи на всі трагічні перипетії, знову знайти свою державність. Подібна функція традиційних релігій (православ'я, ісламу, буддизму, іудаїзму, ін. Конфесій) характерна і для сегодняшнейУкаіни. Діяльність реліг. орг-ційУкаіни, пов'язана зі збереженням національної ідентичності, традицій і цінностей народу, супроводжується активним неприйняттям нині посилено пропагованих установок обвал споживання, індивідуалістичних, суто утилітарних, прагматичних орієнтацій. Російське православ'я, напр. всіляко протиставляє останнім традиційні українські духовні цінності, в т. ч. колективістські, соборні початку, виступає захисником національної культури, історії.
Ототожнення в історичній свідомості реліг. і національної приналежності створює у випадках виникнення якихось конфліктів, непорозумінь передумови як для заспокійливого впливу на міжетнічні та межконфес. відносини, так і для можливого використання реліг. екстремізму етнократична налаштованими і націоналістичними угрупованнями. У совр.Укаіни спостерігаються спроби задовольнити дійсні або уявні інтереси однієї нації, однієї конфесії шляхом обмеження інтересів ін. В конфліктних ситуаціях вУкаіни, як і на всьому пострадянському просторі, велику роль відіграє конфесій. фактор (Чечня, Карабах); спостерігаються випадки витіснення «чужих» по етноконфес. ознакою (Середня Азія, Казахстан, Естонія, Тува). На світовій арені спостерігається і військова активність реліг. екстремізму. Т ак, проявляючи реліг. солідарність і здійснюючи експорт «ісламської революції», маси озброєних найманців направляються з одних мусульманських країн в ін. охоплені конфліктами і міжусобицями (Афганістан, Боснія, Таджикистан).
У совр.Укаіни при соц. і національних протистояннях значно ширше представлена, проте, миротворча діяльність традиційних конфесій і їх лідерів. Такими, напр. були їх дії при врегулюванні суперечностей, що виникли в зв'язку з суверенізацією Татарстану, в локалізації кровопролитних подій в Чечні та ін. Як показують дослідження, більшість населення вірить в миротворчі потенції реліг. об'єднань і вважає, що вони можуть сприяти встановленню добрих відносин між представниками різних народів. Багато гражданеУкаіни (75% у православних, 68% у мусульман) відкидають ідею винятковості, єдиною істинності тієї чи іншої релігії, тим більше виступу проти ін. Релігій.
Усунення будь-яких проявів етноконфес. неприязні і ворожнечі, вироблення цивілізованих засобів пом'якшення і подолання можливих напруженостей вУкаіни в цій сфері залежить від мн. чинників: від неухильної реалізації державними органами конституційних принципів, в першу чергу рівності всіх реліг. орг-ций перед законом; від тактовної поведінки посадових осіб; від зваженого, делікатного тони усних і друкованих виступів публіцистів і політиків; від ступеня і форми співпраці або суперництва реліг. діячів; від поширення толерантних принципів культури співіснування і співпраці людей різних конфесій і національностей; від фактичного утвердження в суспільній свідомості і державно-правовій сфері концепції єдиного українського народу, доданка з усіх його рівноправних етноконфес. спільнот.