Монастир святого Пантелеймона 22

Дивлюся на колони з коринфськими капітелями, що підтримують кути цього величезного ганку, згадую блиск афонського сонця, рожеве цвітіння азалій, увивався стіни з невеликими заоваленной віконцями, звідки іноді вигляне монах - згадую і переживаю ті хвилини, коли - стільки раз - входив і виходив я цими "тісними ворітьми". А зараз в напівтемряві над входом ледь розрізняю низ великої ікони, але я знаю, хто це, не раз шанобливо знімав я капелюх перед зображенням Великомученика і Цілителя Пантелеймона.

Історія головного українського монастиря на Афоні, як і взагалі появи українських на ньому, складна і заводить дуже далеко. Зберігся акт передачі українським, доти ютівшімся в невеликому скиту Богородиці Ксілургу (древоделей), зубожілого Монастирка "Солунян" в честь св. Пантелеймона, на місці трохи вище теперішнього нашого монастиря - де зараз старий або Нагорний Руссика. українські отримали монастир Солунян 1169 р Ось відколи підняв св. Пантелеймон свою цілющу ложечку (він з нею завжди зображується) над Руссю. Чому монастир Солунян, відступлених українським (їм, очевидно, стало тісно в скиту Ксілургу), названий Пантелеймонівський і зберіг цю назву - я не знаю, про це не згадується в джерелах. До кінця XVIII в. монастирем св. Пантелеймона був так званий Старий, або Нагорний Руссика. Теперішня обитель більш нова. Близько 1770 р монахи "зубожілого" Руссика спустилися від нього вниз, до моря і, поселившись навколо вже існувала келії іерісского єпископа Христофора, заснували нинішній величезний монастир, оплот всього українського на Афоні. Старий же Руссика існує й досі - скоріше як невеликий скит із залишками древніх стін і вежі (ПВВГ).

Ось я розкриваю великий том історії монастиря і на одній зі сторінок знаходжу знімок із старовинною чудотворної ікони святого, яка нині перебуває в другому Соборному храмі Покрова Богородиці Я не раз бачив її в церкві. Тепер розглядаю докладніше - вона є як би мальовничим житієм святого: навколо лику зображені чотирнадцять найбільш чудових подій його життя.

Св. Пантелеймона можна було б назвати святим-отроком. Таким його завжди зображують, такий він був насправді.

Цар в короні з наївно вирізаними зубцями сидить на троні. Перед ним хлопчик з ореолом навколо голови. Цар робить рукою знак одному з стоять позаду хлопчика - це "цар наказує Евфрасіну навчати святого лікарського мистецтва". Далі поважний чернець сидить біля столу, хлопчик перед ним слухає настанови. Потім хлопчика "оголошує" Єрмолай, над ним здійснюють хрещення, і вже він сам воскрешає померлого. Ось він, трохи старший, "лікує очі сліпого" (дитини), роздає хліб бідним, перед тим же царем в тій же зубчастої короні зцілює розслабленого, якого приносять на носилках. Починаються його страждання. За що мучать юнака, який робив тільки добро? Значить, за той же, за що і Христа розіп'яли. Ось його "ужігают", прив'язавши до дерева, факелами. Кидають диким звірам. Ось його ніжне тіло на страшному колесі. І, нарешті, величезний воїн "усікає" святого, що стоїть на колінах, і голова ця, настільки вже знайома, в тому ж золотом німбі, покірно лежить на землі.

Як св. Цецилія є образ страдниці-діви, прославленої римськими катакомбами. так св. Пантелеймон є вигляд Цілителя і Утішителя отрока, укріплений в Східній Церкві.

На деяких іконах святий зображений з майже дівочої м'якістю особи, і на відокремленому Афоні, настільки суворому і чистому, це є звук найбільшої світової ніжності. Середину вищевказаної ікони займає його головний лик: в потоці світла, що сходить згори, юнак в німбі тримає в лівій руці ковчежец, а в правій у нього ложечка з хрестом на кінці. Він дивиться прямо в очі. "Якщо у тебе болить душа або тіло, підійди до мене з вірою і любов'ю, я витягну з свого ковчежці доброго для тебе зілля".

Я бачив зображення святого і в грецьких монастирях. Але особливо він утвердився в українських. Тисячі паломників поклонялися йому. Це переважно "український" святий, як і Микола Мирлікійський.

Чи не тому він так прижився в українських, чтоУкаіни більш, ніж будь-якій країні, при її великих, але часом сліпих силах і пристрастях, її великої іноді темряві і "карамазовщине", більш ніж будь-кому потрібна цілюща ложечка св. Пантелеймона?

А російське серце легкоплавка. Воно охоче піддається зворушливому. Потребуючи в очищенні і зцілення, воно без утруднення розкривається на заклик лагідного Великомученика.

Монастир святого цілителя є монастир чернецький. Це означає, що його братія живе як одне ціле, ні у кого немає власності, ніяких особистих коштів, господарства, столу. Загальна і трапеза. Монастирем керує обраний довічно ігумен (нині - глибоко шанований архімандрит о. Мисаїл) - (За життя ігумена йому обирається "намісник", вступник по смерті ігумена. У 1927 році, на 2-й день св. Трійці, обраний намісником нинішньому ігумену о. Мисаїл о. ієромонах Ісхіріон (замість померлого о. ієросхимонаха Іоакима). Духовником братії Пантелеймонова монастиря складається о. архимандрит Кирик - Прим. Б.З.). Влада ігумена в спільножитних монастирях необмежена. Основа цьому житті є відсікання особистої волі і беззаперечне ієрархічне підпорядкування. Без "благословення" ігумена жоден монах не може вийти за ворота монастиря. Кожному з них він призначає "слухняність", тобто рід роботи. Таким чином, існують монахи-рибалки, Дроворуби, городники, сільськогосподарські робітники, винороби, пильщики, а з більш "інтелігентних" професій - бібліотекарі, "граматики", іконописці, фотографи і т. П. Зараз в Пантелеймонова монастирі близько п'ятисот чоловік братії.

Як живуть ці люди в чорних рясах, що наповнюють чотирикутник корпусів навколо Собору?

День монастиря заведений суворо і рухається за годинниковою стрілкою. Але так як все незвично на Афоні, то і годинник дивовижні: до самого від'їзду я не міг до них звикнути. Це древній схід. Коли сідає сонце, баштову стрілку ставлять на північ. Вся система змінюється по пори року, треба пересуватися, пристосовуючись до заходу. У травні різниця з "європейським" часом виходить близько п'яти годин.

Так, утреня в Пантелеймонова монастирі починалася при мені о шостій ранку - о першій годині ночі по-нашому. Вона триває до 4-4 1/2 годин. (Тут і далі вважаю по-європейськи.) За нею йде літургія - до 6 год. Отже, майже вся ніч іде на богослужіння - характерна риса Афона. До семи покладається відпочинок. З семи до дев'яти "послуху", майже для всіх, навіть люди похилого віку виходять на роботу, якщо мало-мальськи здорові. (В ліс, на виноградники, городи. Вивозять колоди на биках, на мулах сіно і дрова.) О дев'ятій ранку трапеза. Потім до першої години знову слухняність. О першій годині чай і відпочинок до трьох. Послух до шостої вечора. Від пів на п'яту до половини шостого в церквах служать вечірні. Монахов на цих службах (денних) буває мало - більшість на роботі. Але вечірні Новомосковскют ( "вичитують", як тут виражаються) їм і там. О шостій вечора друга трапеза, якщо це не пісний день. Якщо ж понеділок, середа або П'ятниця, то замість трапези покладається чай з хлібом. Слідом за другий трапезою дзвонять до вечора, воно триває від семи до восьми. Далі йде "келійне правило", тобто молитва з поклонами в келії. Після кожної короткої молитви (Ісусового, а також "Богородице Діво", за померлих, за здоров'я живих, і т. П.) Чернець пересуває чітко на одну кульку і робить поясної уклін. На одинадцятому, великому кульці кладе земний уклін. Таким чином, рясофорний монах (нижчий щабель постригу) робить щодня шістсот поясних поклонів, манатейний - близько тисячі, схимник - до півтори тисячі (не рахуючи відповідних земних). На чернечому мовою це називається "тягнути канончік". Рясофор тягне його години півтори, схимник - до трьох, трьох з половиною. Значить, рясофор звільняється близько десяти, інші - близько одинадцяти. Час до часу, коли почнеться утреня, і є основною сон ченця (дві-три години). Сюди додається ще нерідко один ранковий час і, можливо, годину серед дня після чаю. Так як у кожного є і свої деякі дрібні справи, що віднімають час, то треба вважати, що сплять монахи не більше чотирьох годин, а то й менше.

Для нас, мирських, які бачать це життя, засновану на тому, що вночі люди моляться, вдень працюють, дуже мало сплять і дуже погано харчуються - загадка, як вони її витримують? Але живуть. Доживають до глибокої старості. (Зараз більшість - люди похилого віку). Притому основний тип афонського ченця, як мені здається - тип здоровий, спокійний і врівноважений.

Бідність українських монастирів зараз дуже велика. НетУкаіни, і немає підтримки звідти. На щастя, є земля, на ній лісу, оливки і виноградники (Влітку 1927 році монастир св. Пантелеймона сильно постраждав від лісової пожежі. Пожежа почалася з лісу Хіландарського володіння і перекинувся на сусідній ліс Пантелеймонова монастиря. Знищено лісу на 3 млн. Драхм, що завдає монастирю, і так дуже бідному зараз, величезної шкоди - Прим. Б.З.). Ченці ведуть лісове господарство, купують на виручене борошно, ловлять трохи риби, мають своє вино і оливкову олію, овочі з городів. Біда, однак, у тому, що серед братії занадто мало молодих. Це надзвичайно ускладнює роботу. Робочі сили монастирів напружені до крайності. Зрозуміло, люди похилого віку не можуть так працювати, як молоді. Значить, на більш молодих лягає як би подвійний тягар. (Крім своєї братії, монастир св. Пантелеймона підтримує і пустельників, що живуть в горах і лісах в повній убогості (До війни монастир досить широко користувався найманою працею, тепер цього немає, і всякий молодий чоловік, який прагне на Афон, повинен знати, що там чекає його дуже суворе життя, істинно подвижницька. Однак приплив молоді все-таки є. Він йде тепер не ізУкаіни, а з еміграції. український Париж, російська Сербія дають поповнення Афону. Багато чого змінюється на наших очах. Якщо раніше на Афон йшли переважно з купецтва, ме ан, селянства, то тепер я бачу молодого ієромонаха - офіцера Добровольчої армії, бачу колишнього художника, сина міністра, знаю інженера і т. п. Так новими соками оновлюється віковічний Афон. - Прим. Б.З.)

Гостинність, м'якість і привітність до приїжджих - відмінна риса Афонцев. Але не тільки це стосується гостей. За все своє перебування на Афоні можу пригадати роздратування, лайка, недоброзичливість, що виривалися назовні? Звичайно, ченці не ангели. Вони люди. У більшості "простого звання". Утворених серед них мало, але яка вихованість, у вищому сенсі! Манери, рухи, мова, поклони - все перейнято деяким естетичним ритмом, який вражає. У них є дивовижне "благочиння" і, порівняно з "миром", велика незлобно і доброта. Думаю, по-перше, що відомий тип просто підбирається. Людям хижого, вовчого складу все це чуже, немає їм інтересу йти в монастир. Друге - якості природні виховуються. Не можна "безкарно" по кілька годин на день слухати височини службу, співати, молитися у себе в келії, щодня до заходу просити один в одного пробачення, щотижня сповідатися і причащатися. Ясно, що в такій обстановці треба чекати найбільшого розквіту кращих людських властивостей.

Отже, я жив у своїй кімнаті на "фондаріке", оточений надзвичайно доброзичливим і ласкавим повітрям. На столі моєму часто стояли троянди. Два вікна виходили на блакитний простір неба і моря, ніжна синява його замикалася туманною лінією гір півострова Лонгоса. Між мною і морем - старовинний гратчастий балкон, перила його повиті виноградом, і крізь лапчасту зелень море ще синьою. Внизу плоский дах бібліотеки, далі корпус келій і направо купола Собору. Кімната завжди сповнена світла і радісності. На білих стінах - портрети молодих великих князів, давно померлих, над вхідними дверима - картина, яка зображує Париж 50-60 років.

Гостінніком моїм на цей раз виявився неговіркий, але дуже уважний, розумний і дбайливий немолодий чернець з сивуватий бородою і старинно-правильним особою (думаю, в українському сімнадцятому столітті були нерідкі такі особи) - о. Іоасаф. О дев'ятій годині ранку (по-монастирськи вже два!) Він статечно був, кланявся і говорив: - Їсти завітайте!

Я відривався від своїх книг і записів, переходив в сусідній номер, такий же світлий і пустельний, з іншими князями і архієреями по стінах, з тим же запахом мало-житлового приміщення. На столі перед диваном подані вже страви мого обіду (в перший і, мабуть, в останній раз в житті обідав я о дев'ятій ранку!). Мисочка рисового супу, гостроголові мариновані рибки начебто кільок, салат, смажена риба, четвертушка червоного афонського вина.

- Вже вибачайте, звичайно, в колишні часи не так би вас почастували ...

Я запевняю, що всі чудово, та й дійсно добре, адже це монастир. О. гостіннік чинно кланяється і йде. Я обідаю на самоті. Як і у всьому, що стосується побуту, в монастирському готелі відчуваєш себе особливо. Завжди здавалося мені, в повітрі турботи про мене, уважною доброзичливості, що я молодше за свої роки, і що взагалі століття інший: я ще нетямущий панич, треба до мене дядька, який би спостерігав, щоб я як слід поїв, чи не перевтомлюватися б на службах , не заблудився б ненароком в монастирських коридорах.

У покладену, вірно розраховану хвилину (я пообідав), двері відчиняються.

- Що ж ви рибки щось не докушалі?

- Покірно дякую, ситий.

О. Іоасаф подає на підносі ще склянку рожевого, солодкуватого афонського вина. Його руху так само повільні і музичні, як якщо б він виходив з вівтаря зі св. Дарами.

Це вино і зовсім непогане. Лише до кінця свого перебування на Афоні дізнався я, що самі ченці п'ють його раз на рік, по одному стаканчику.

У неділю о. ігумен запросив мене на загальну трапезу. Після закінчення пізньої літургії всі монахи зібралися у величезній трапезній - як зазвичай в афонських монастирях, вузькою і довгою, високою залі, прикрашеній живописом. Головне місце нескінченного столу ігуменське. Недалеко від входу кафедра для читця, на неї веде кручені сходи. Золотий Прилуки з нахиленою головою як би спрямовує, несе на своїх простягнутих крилах дорогоцінний слово мудрості.

Ми деякий час чекали о. Мисаїлові, ігумена, вже перебуваючи на своїх місцях. Коли він увійшов, в єпископській (До війни монастир досить широко користувався найманою працею, тепер цього немає, і всякий молодий чоловік, який прагне на Афон, повинен знати, що там чекає його дуже суворе життя, істинно подвижницька. Однак приплив молоді все-таки є . Він йде тепер не ізУкаіни, а з еміграції. український Париж, російська Сербія дають поповнення Афону. Багато чого змінюється на наших очах. Якщо раніше на Афон йшли переважно з купецтва, міщан, селянства, то тепер я бачу молодого ієромонаха - офіцера Добровольчої арм ії, бачу колишнього художника, сина міністра, знаю інженера і т. п. Так новими соками оновлюється віковічний Афон. - Прим. Б.З.) лілового мантії із золотими вилогами на грудях, в клобуку, з дворогим посохом, все піднялися, заспівав хор.

О. Мисаїл тримається з тієї глибоко-російської, народної простотою і твердістю, якої далека всяка малювання. Однаково впевнено і міцно служить він, і Новомосковскет баритоном Шестипсалм'я, і ​​дає цілувати руку, і сам кладе земні поклони, і слухає, як йому співають "Ісполаеті деспота". Після молитви і благословення "майбутніх страв" ігумен сідає, в належному оточенні, і сідаємо ми. Особливість трапези Пантелеймонова монастиря та, що страви подаються всі одночасно, і монахи надають цьому певне значення: освячується все, що стоїть на столі, так що не освяченого ніхто нічого не їсть.

На кафедру, до золотого орла, зійшов читець і почав читання, а ми стали "трапезовать", і тут на власні очі можна було вже переконатися в "святої бідності" монастиря. Недільний, тобто покращений обід складався з мисочки рисового супу, шматка хліба і шматочки риби - не тієї, що подавали мені в номер, а "баккалари", роду грецької тріски (у будні та її немає) - не дай Бог нікому такої риби, у неї неприємний запах, не дивлячись на те, що вона свіжа. Але вона дешева, її їдять простолюдини-греки. Запивати все це можна було квасом, дуже поганенька. І дали по склянці вина (для свята). М'яса в українських афонських монастирях не їдять зовсім. (В грецьких - допускається.) На трапезі виступила ще одна риса общежительного монастиря: перед лицем бідності тут усі рівні. Стіл ігумена в лілового мантії, його намісника, архімандритів і ієромонахів абсолютно той же, що і останнього рясофор, трудящого з "мулашкамі".

Такий стародавній афонський звичай.

Все це може здатися дивним і далеким людині нашої строкатої культури.

Що робити. Священнодейственность дуже важлива, яскрава риса чернечого життя. Входячи до вас в кімнату, монах завжди хреститься на ікону і кланяється їй. Зустрічаючи іншого, якщо сам він ієромонах, то благословляє. Якщо зустрів ієромонаха простий монах - підходить під благословення. Зустрічаючись з ігуменом, - земний уклін. Сідаючи за стіл, неодмінно Новомосковскет молитву. Ієромонах, крім того, благословляє "страви і пиття".

Це незвично для мирянина. Але в монастирі взагалі все незвично, все особливе. Монастир - не мир. Можна по-різному ставитися до монастирів, але не можна заперечувати їх "значності". Чи подобається воно вам, чи ні, але тут люди роблять те, що вважають першорядним. Чернець ніби живе в Бозі, "ходить в ньому". Природно його бажання долучити до Бога кожен крок свого життя, кожне наче буденне її прояв. Зрозумівши це, ставши на іншу, вищу, ніж наша, ступінь ставлення до світу, ми не здивуємося незвичайного для світської людини кількістю хресних знамень, благословень, молитов, кадіння чернечого побуту.

Тут саме життя звертають в священну поему.