Молитви першого дня - студопедія

Перший обряд полягає в читанні священиком трьох молитов в перший день в тому місці, де народилося немовля. Ці молитви відносяться головним чином до матері, і саме в них деякі знаходять або "образливість" для жінок, або виправдання принципу "чисте проти нечистого" як сенсу церковного життя. Але давайте послухаємо самі молитви.

У першій і найкоротшою молитві Церква просить Бога, Який зцілює "усяку недугу, і всяку язю", зцілити також "цю днесь народила рабу" Його "і підведи ю від одра, на ньому ж лежить". І додає "Зане, по пророка Давида словеси, в беззаконних зачах, і сквернаві ecu есми перед Тобою."

Друга молитва починається з згадки про народження Христа:

"Владико Господи Боже наш, народивши від Пречистої Владичиці нашої Богородиці і Приснодіви Марії, і яко дитина в яслах возлегает, і яко дітищ воспріемлем бивий."

Потім в ній йдеться:

І цю рабу Твою, днесь народила це отроча, помилуй, і прости вільні й невільні ея гріхи: і збережи ю від усякого диявольського мучительства, і з неї рожденнаго немовляти збережи від усякого отрути, від усякої лютості, від усякої бурі сопротівнаго, від духів лукавих , денних ж і вночі. Цю ж збережи під державною рукою Своєю, і дай їй швидке повстання, і від скверни очисти, і хвороби зціли знайде, а й благомощіе душі ж і тілу даруй, і ангели світлими і сплячими цю захисти: і збережи від усякого натхнення невидимих ​​духів, їй Господи, від недуги і слабкості, від ревнощів і заздрощів, і від ОЧЕС призора: і помилуй ю, і немовляти. і очисти ю від тілесної скверни, і різних їй знаходять утробних стуженій. І виведи ю швидку милістю Твоєю, у смиренному ея тілі під виправлення: і з неї рожденнаго немовляти сподоби поклонитися земному храму, його ж приготував єси славословити імені Твоєму Святому.

І, нарешті, в третій молитві, поряд з тими ж темами вибачення і зцілення, ми знаходимо згадку про чадородии як про виконання початкової Божої заповіді людині:

Ти бо рекл ecu, Господи: рости, і помножити, і чиніть землю, і володійте нею. Тим-то і ми, раби Твої молимося, і. зі страхом взиваємо до Царства Твого Святого Імені: зглянься з небес, і побач неміч нас засуджених, н прости рабі цього (ім'ярек) і всьому будинку, в ньому ж народився отроча і доторкнувшись до неї, і зде знаходить всім.

Таким чином, головною, якщо не єдиною, темою всіх трьох молитов є крик про прощення. "В беззаконні зачах." Мабуть, саме це здається ототожнення зачаття, а, отже, і сексу, з гріхом і нечистотою шокує сучасної людини, навіть якщо він християнин. Але спокуса цей існує тільки для тих, хто або забув, або відкинув християнську точку зору на людину і християнське розуміння сексу. Наш час - і це більш, ніж що-небудь інше, говорить про його радикальної дехристиянізації - характеризується спробами звільнити секс від асоціацій з гріхом, почуттям провини і сорому. Коль скоро секс "природний", він "хороший"; оскільки він "хороший", він "безневинний": таке основне рівняння, взяте на озброєння в процесі сексуального звільнення людини. Але саме це рівняння Церква відкидає, так само, як вона відкидає маніхейське і дуалістичне ототожнення сексу зі злом. Згідно з християнським світоглядом, природа людини, незважаючи на те, що онтологічно вона є благою, є природа занепала, і занепала НЕ частково, не так, що деякі властивості людини залишилися непорушними і чистими, але у всій своїй целокупності. І особливістю сексу є те, що, будучи органічно пов'язаним з одним з найвищих божественних дарів людині, з даром любові, він саме тому є осередком трагічної двозначності, властивої занепалої людської природи. Дійсно, з одного боку, секс не тільки вираження любові; він сам по собі є любов. Але з іншого боку, він є вираз, сама основа людської приналежності до. Тваринному світу, радикальної роздробленості людської природи і життя, втрати ним своєї цілісності. Два полюса і двигуна сексу - любов і хіть - безнадійно змішалися, і неможливо відокремити і ізолювати одне від іншого.

Звідси і воістину антіномічном характер підходу Церкви до сексу і неможливість звести цю антиномію до простого рішення - відокремити "чорне" від "білого".

Отже, такий контекст, в рамках якого ми повинні розглянути і зрозуміти ставлення Церкви до вступу в світ нового людської істоти. Три молитви першого дня містять радість з приводу цієї події, вступу ще одного чада Божого в Божий "чудесне світло", і одночасно - з цього ж приводу - печаль про зараження світу гріхом. Велич дару сприяє розумінню і служить мірою глибини людського падіння. І якщо ці молитви насамперед волають про прощення, то саме тому, що тільки божественне прощення, дане і виконане у Христі і Його Пришестя, може очистити цю радість, відновити її в усій повноті, зробити початок життя також початком порятунку і спокути. Ще раз людське життя є в своїй істинної божественної слави і красі, але також і в своїй неминучій залежності від законів світу цього. Зачаття не тільки не є гріхом, а воно справді є виконання самого дивного з божественних дарів - здатності давати життя. Але зачаті ми "в гріху", бо неминучим елементом зачаття стала хіть. Дітонародження є радість, але також "недуга і слабкість", страждання і біль. Життя, яка починається, відкрита світу і радості, відкрита самої вічності; але як вона крихка, як відкрита всяким небезпекам, як в своїй суті схильна до дії зла!

Все це споглядає і повідомляє Церква, коли вона належить - в особі священика - перед ось цієї матір'ю і ось цією дитиною і дає їм своє благословення і таким чином співвідносить цей "перший день" з таїнством спасіння. Чим вона може допомогти матері, доля якої в цьому світі - переносити виношування дитини як "слабкість і недуга", як поневолення занепалої природи, якщо не воланням до прощення, до єдино істинного зцілення, єдино істинному поверненню до цілісності, зруйнованої гріхом? Дійсно, Церква просить вибачення нема за якийсь приватний гріх, приватну "нечистоту", але за гріхи "вольния і невольния", т. Е. За гріх як саму реальність цього світу, за нечистоту і скверну, що пронизує все в ньому. І що може Церква запропонувати їй, крім вибачення, яке завжди є перехід в життя, спокуту Христа, в радість і повноту, що захищається "світлими і сяючими ангелами"? Який інший дар може запропонувати їй Церква, крім повідомлення їй, що це народження, подібно народженню кожної дитини, і саме її материнство перетворюються Церквою в участь в радості і повноти особливого Материнства Божої Матері, через яке прийшли радість і спасіння для всього світу? І, нарешті, з яким ще привітанням може звернутися Церква до дитини, крім обіцянки ввести його в прославляння Святого Імені Божого, т. Е. В знання Бога і єднання з Ним, яке є життя вічне?

І той, хто бачить образливість в цих молитвах, наповнених божественною любов'ю і участю до людини, пройнятих єдино справжнім - бо істинно божественним - повагою до людської особистості, не тільки помиляється, але проявляє себе дріб'язковим, обмеженим. І замість того щоб сліпо слідувати за цим світом в його дешевих бунтах - в ім'я порожніх "прав", безглуздого "гідності" і споживчого "щастя", - нам слід відкрити заново і зробити своїм церковне бачення буття - то, яке Церква являє нам в перший день людського життя.

3. Наречення імені [63]

Інша сторона цього бачення нам відкривається в "молитвах, в їжаку назнаменоваті отроча, ті, хто приймає ім'я у осмий день народження свого". Якщо молитви першого дня є, перш за все, молитвами про матір, то тепер центр уваги Церкви переміщається на немовляти.

Зауважимо насамперед, що на відміну від попередніх обрядів, молитви восьмого дня носять літургійний характер. Вони починаються звичайним вигуком, прикликанням Святого Духа, Трисвяте і молитвою Господньою, а полягають літургійним відпустом. Це показує, що немовля вже знаходиться на шляху до Церкви. Перші молитви були не чим іншим, як привітанням, першою зустріччю; тепер життя, яка тільки що почалася, перетворюється в хід до земного храму, де має відбутися порятунок. Після такого початку слід молитва:

Господи Боже наш, Тобі молимося, і Тобі просимо, та знаменается світло лиця Твого на слугу Твого сем (ім'ярек), і так знаменается хрест Єдинородного Сина Твого в серці і в думках його, в їжаку втікати суєти світу, і від всякого лукавого наклепу вражія , последоват же велінням Твоїм. І дай, Боже, не зречення пребиті імені Твоєму Святому на ньому, займатися сексом під час благопотребно Святій Твоїй Церкві, і чинив страшні Тайнами Христа Твого: так по заповідей Твоїх Жити, і зберігши печать непорушності, отримає блаженство обраних у царстві Твоїм.

Осінення хрестом і текст подальшої молитви нагадує нам "молитви про оголошених", про які ми говорили на початку нашої книги. По суті це той же обряд, тільки пристосований до обставин хрещення немовлят. Цим священнодійством Церква бере у своє володіння дитини в ім'я Христа і відзначає його знаком Хреста, знаком Христової перемоги і панування, і починає готувати його до хрещення.

Єдиний новий елемент - це саме наречення імені. В обрядах першого дня не вимовляється жодного імені. Але тепер дитина називається по імені і його ім'я співвідноситься зі Святим Іменем Божим: ". І дай, Боже, не зречення пребиті Імені Твоєму Святому на ньому." Ім'я людини, відрізняючи його від всіх інших людей, ідентифікує його особистість і стверджує його неповторність. Втілений Син Божий має людське ім'я, тому що Він є досконала особистість, а не людина взагалі, абстрактний і безособовий носій абстрактної людської природи. Людська природа не існує поза особистостей, кожна з яких представляє собою воістину єдиний і цілком особистісний тип втілення і реалізації цієї природи. Тому обряд наречення імені є визнання Церквою єдиності цього конкретного дитини, наявності у нього божественного дару "особистості". Співвідносячи його зі Святим Іменем Божим, Церква показує, що кожне ім'я свято, т. Е. Освячено людським ім'ям Самого Христа. Вона показує, що в Христі ім'я кожної людської істоти є ім'я чада Божого, створеного і призначеного для особистого спілкування з Богом, особистої участі у вічному Царстві Божому, а не для розчинення в якійсь безособовій "нірвані". Моє ім'я - це моє "Я", яке Бог творить, звертаючись до нього, як до "Ти", і яке тому Він Сам являє як Особистість, як Святе Ім'я, як "Ти" вічної любові і єднання. Якщо для Церкви, для всіх її святих, для всього її досвіду Христос Сам присутній в Своєму імені Ісус, якщо це Святе Ім'я є для нас присутність, єднання, радість, сила, то це відбувається тому, що ім'я є таїнство особистості, явище, дар самої її сутності.

Ім'я Христа освячує і робить святим моє ім'я, робить його виразом, таїнством моєї особистості у Христі на віки вічні. І чинопоследование восьмого дня - будучи даром мені мого імені у Христі і в Його Святому Імені - є, таким чином, дар мені тієї самої "особистісності", створеної Богом, яка повинна бути відновлена ​​в хрещенні і врятована для Царства Божого.

У минулому ім'я кожного християнина вважалося святим, і тому з самого дитинства його вчили поважати своє ім'я. З цього інтуїтивного відчуття святості імені розвинулася традиція давати дитині ім'я якого-небудь святого, т. Е. Ім'я, вже "реалізоване" як святе будь-яким християнином. Це робилося не просто з прагнення знайти небесного покровителя; швидше, традиція ця була плодом живого досвіду Церкви як "спільноти святих", впевненості в тому, що святість є єдине справжнє призначення і покликання людини. У світлі цієї традиції якої сумної і навіть бісівської представляється сучасна десакралізація людського імені, зведення його до всякого роду вульгарним прізвиськами, зростаюче байдужість до християнського розуміння слова взагалі і імені зокрема. Як було б чудово, якби ми, православні християни, що живуть на Заході, замість того щоб слідувати за цією прогресуючої деградації людського імені - і, отже, особистості, що носить це ім'я, - постаралися відновити відношення до імені як до імені святому, по- перше, повернувшись до використання імен, освячених святістю святих, і, по-друге, вживаючи їх з тією ж любов'ю і повагою, з якими ми закликаємо єдине і святе Ім'я Ісуса.

Наречення імені відбувається на восьмий день після народження немовляти. Ми вже знаємо, що восьмий день - це символ Царства Божого, що стоїть за межами цього світу небесної реальності, причасниками якої ми стаємо через хрещення і миропомазання. Тому служба, присвячена нареченні імені, як би звернена до цих таїнств. На її горизонті видніється не «стара", а нова, вічне життя. Вітаючи немовляти, створеного для вічності, Церква звертає свій погляд за межі світу цього.

І оскільки вся історія порятунку повторюється кожного разу, коли дитина доручається Христу і Його Царства, обряд наречення імені полягає тропарем свята Стрітення. Ми приносимо цю дитину Богу точно так же, як одного разу, в неповторний момент часу був принесений Богу Дитятко Ісус. Він став немовлям, для того щоб всі діти могли стати дітьми Бога і увійти в невимовну радість Божественної життя і Царства Божого, для того щоб кожне дитя могло стати неповторним об'єктом неповторного кохання. Ми доручає його Богові, якому Христос доручив Себе від вічності. Бо тільки таким чином неповторність кожного людського життя може знайти своє виконання.