Марина Громико

світ селянина

Мені шкода розлучатися з вами, дорогий Новомосковсктель. Адже не розказано ще так багато. По суті, по темі кожної з глав можна і потрібно написати окрему книгу. І не тільки з питань, порушених у розділах, але ще по багатьом і багатьом іншим. Народна культура невичерпна.
І все-таки спробуємо підбити підсумок того, що вже сказано.

Здорові основи різних сторін селянського життя були нерозривно пов'язані з вірою. Православ'я було і самою суттю світосприйняття селянина, і способом його життя. При всій відмінності рівнів особистого благочестя колективний духовний досвід народу визначав поведінку селян і в XIX столітті, хоча, звичайно, поширення безвір'я в освіченої частини суспільства позначалося вже і на життя села. У моральному ідеалі селян християнська трактування добра, милосердя, благочестя, поваги до старших тісно перепліталася з поняттями працьовитості, взаємодопомоги, сумлінного виконання взятих на себе зобов'язань. Моральні поняття і відповідні норми поведінки прищеплювалися в родині дітям з малих років. Це була цілком усвідомлена завдання народної педагогіки. За межами сім'ї не менше істотним було громадську думку односельців, виявляється стійке вплив на дітей і дорослих.
У моральних поняттях (як і в інших областях культури) народна традиція взаємодіяла з професійним рівнем їх викладу. Не тільки церковні проповіді, а й читання релігійно-моральної літератури (при широкому поширенні читання вголос в селянському середовищі) служили постійним джерелом обговорення і закріплення норм поведінки.
Через сім'ю і громаду йшла передача традицій в усній творчості, співі, образотворчому мистецтві, святковій культурі. Високо цінувалися кращі виконавці, справжні таланти. Яскраві особистості виявлялися не тільки в господарських справах, але і в художній творчості. Виникали і підлягає зберігалися в прямій спадкоємності місцеві школи майстерності в окремих жанрах фольклору, різьблення, живопису, вишивки та ін.
Можливості користуватися результатами професійної творчості для основної селянської маси були обмеженими. Вони виникали лише при відвідуванні міст отходниками або монастирів прочанами, при придбанні друкованих видань, участі в церковному співі та ін. Тому основні способи проведення вільного і святкового часу грунтувалися на активній творчості і виконавському мистецтві самих селян.
У молодіжних хороводах і посиденьках практично не було пасивних споживачів. Йшов безперервний процес навчання співу (при дивовижному багатстві репертуару, бо кожне свято, кожну торжество, кожна форма спілкування мали своє обличчя), танцю, ігор - підключення наступної вікової групи до загального надбання.
Виявляється, Новомосковскющій або слухає читання селянин - часта фігура старого села. Реальний рівень грамотності істотно перевищував офіційні дані. Своєрідні старообрядницькі центри селянської писемності і книжності поширювали грамотність і за межами громад «древнього благочестя». Ще ширше була система вільних селянських шкіл. Масовий попит сільського Новомосковсктеля породив «ОУМ» лубочних видань і велику діяльність їх розповсюджувачів - офенею.