Макс вебер - наука як покликання і професія - стор 1

Однак, по суті, виступ Вебера вийшло далеко за межі наміченого завдання і перетворилося в програмну промову, що підводить підсумок його більш ніж тридцятирічної діяльності в області політичної економії, соціології, філософії історії. У центрі доповіді виявилися проблема перетворення духовного життя в духовне виробництво і пов'язані з цим питання поділу праці в сфері духовної діяльності, зміни ролі інтелігенції в суспільстві, нарешті, долі європейського суспільства і європейської цивілізації, взагалі.

В оформленні обкладинки використано дизайн обкладинок книг по грі DivideConquer. Дана книга є учасником проекту "испр @ влено". Якщо Ви бажаєте повідомити про помилки, помічені або інші недоліки даної книги, то Ви можете зробити це тут.

Вебер, Макс. Наука як покликання і професія

В даний час ставлення до наукового виробництва як професії обумовлено перш за все тим, що наука вступила в таку стадію спеціалізації, який не знали раніше, і що це положення збережеться і надалі [1]. Не тільки зовні, але і внутрішньо справа йде таким чином, що окремий індивід може створити в області науки щось завершене тільки за умови найсуворішої спеціалізації. Всякий раз, коли дослідження вторгається в сусідню область, як це часом у нас буває - у соціологів таке вторгнення відбувається постійно, до того ж за необхідності, - у дослідника виникає смиренне свідомість, що його робота може хіба що запропонувати фахівцеві корисні постановки питання, які того при його спеціальній точці зору не так легко прийдуть на розум, але що його власне дослідження неминуче повинно залишатися надзвичайно недосконалим. Тільки завдяки суворій спеціалізації людині, яка працює в науці, може бути, один-єдиний раз в житті дано відчути у всій повноті, що ось йому вдалося щось таке, що залишиться надовго. Дійсно, завершена і слушна робота - в наші дні завжди спеціальна робота. І тому хто не здатний одного разу надіти собі, так би мовити, шори на очі і перейнятися думкою, що вся його доля залежить від того, чи правильно він робить це ось припущення в цьому місці рукописи, той нехай не стосується науки. Він ніколи не зазнає того, що називають захопленням наукою. Без дивного захвату, що викликає посмішку у будь-якого стороннього людини, без пристрасті і переконаності в тому, що "повинні були пройти тисячоліття, перш ніж з'явився ти, і інші тисячоліття мовчазно чекають", чи вдасться тобі твоя думка, - без цього людина не має покликання до науки, і нехай він займається чимось іншим. Бо для людини не має ніякої ціни то, що він не може робити з пристрастю.

Науковець повинен примиритися також з тим ризиком, яким супроводжується будь-яка наукова робота: прийде "натхнення" або не прийде? Можна бути чудовим працівником і жодного разу не зробити власного важливого відкриття. Однак було б помилкою вважати, що тільки в науці справа йде так само, і що, наприклад, в конторі все відбувається інакше, ніж в лабораторії. Комерсанту або великому промисловцеві без "комерційної фантазії", тобто без вигадки - геніальної вигадки, - краще було б залишатися прикажчиком або технічним чиновником; він ніколи не створить організаційних нововведень. Натхнення аж ніяк не грає в науці, як це уявляє собі вчене чванство, більшої ролі, ніж в практичному житті, де діє сучасний підприємець. І з іншого боку, - чого теж часто не визнають - воно відіграє тут не меншу роль, ніж в мистецтві. Адже це суто дитячу виставу, що математик приходить до якого-небудь науково цінному результату, працюючи за письмовим столом за допомогою лінійки або інших механічних засобів: математична фантазія, наприклад Вейерштрасса, за змістом і результатом, звичайно, зовсім інша, ніж фантазія художника, то є якісно від неї відрізняється, але психологічний процес тут один і той же. Обох відрізняє захоплення (в сенсі платонівського "екстазу") і "натхнення".

Чи є у кого-то наукове натхнення, - залежить від прихованих від нас доль, а крім того, від "дару". Ця безперечна істина зіграла не останню роль у виникненні саме у молоді - що цілком зрозуміло - дуже популярною установки служити деяким ідолам; їх культ, як ми бачимо, широко практикується сьогодні на всіх перехрестях і в усіх журналах. Ці ідоли - "особистість" і "переживання". Вони тісно пов'язані: панує уявлення, що останнім створює першу і становить її приналежність. Люди болісно змушують себе "переживати", бо "переживання" невід'ємно від способу життя, належного особистості, а в разі невдачі потрібно принаймні робити вигляд, що у тебе є цей небесний дар. Раніше таке переживання називалося "почуттям" (sensation). Та й про те, що таке "особистість", тоді мали, я вважаю, точне уявлення [. ].