Магічний феномен святого Шарбеля

На чому грунтується таке твердження?

По-перше, по канонічним постановам православні християни, не повинні вважати святими і віддавати їм відповідне вшанування, людям, які належать до інших християнських церков, в тому числі і до Римо-католицької, і тим більше до інших релігій. За нашою вірою Православна Церква є єдиною берегинею Христової Істини, Церквою, чиєю главою дійсної є Господь Ісус Христос. Поняття християнської святості має на увазі праведне життя у Христі, проведення в лоні Православної Церкви. Шанування невідомих нашої Церкви інославних і іновірців загрожує духовними небезпеками. Наприклад, величезна кількість людей, які називають себе християнами, шанують за святого, або того гірше за втілення Бога на землі Сатьі Саї Баба, який нібито творить чудеса, зцілює людей і допомагає бідним. Одкровення його найближчих послідовників, що шанували його іноді більше 20 років, показують, що він звичайний брехун, шахрай-фокусник і, гірше того, збоченець-педофіл. Тобто його послідовники щодня моляться адові силам в особі Саї Баба, а не істинного Бога ...

По-друге, потрібно розуміти значення святих зображень - ікон. Вони необхідні нам для нагадування про Бога, для навчання християн, для збудження релігійного почуття і для прославлення Божого. Ми молимося перед іконами, оскільки перед ними ми швидше спонукає до ревної молитви, ясніше і точніше згадуємо про милості Бога до нас (В. Варжанскій. Доброго сповідання. Православний протисектантської катехізис, 1910). Існують чудотворні ікони, перед якими християни отримують зцілення або допомогу в життєвих справах. Однак таку благодать вони отримують не від простого перегляду на них, а після старанної покаянною і смиренної молитвою, яка твориться з великою вірою до Господа, Пресвятої Богородиці, ангелів або канонізованим Церквою святим, зображених на іконі. І зцілення людина отримує вже по небесним молитвам до Творця зображених небесних заступників - Богородиці чи святих. До ікон можна прикладатися, і під цим розуміється побожне дотик губами, при цьому навіть без прицмокування. Прикладаючись до ікони, цілують ноги, руки або частина тіла зображеного або навіть просто край рами ікони, але не в якому разі в голову і губи. Неприпустимо ікони прикладати до хворих місць. Ця дивовижно блюзнірська практика в недавньому часі пішла від екстрасенсів і всіляких лжецілителів, які рекомендують прикладати їх "заряджені" фотографії або просто дивитися на них.

По-третє, важливим моментом канонічного написання святих ікон є, не тільки їх портретна схожість з прообразом, а й обов'язкова підпис, яка розкриває ім'я зображеного, яка зазвичай пишеться в німбі біля голови. Без такого підпису ікона не зізнається, і не використовується для шанування, мало того, вона повинна бути знищена. Як видно з зображення "святого Шарбеля", там немає жодного підпису. Хто з Украінан був в Лівані, і бачив справжнє зображення Шарбеля? А раптом це чийсь божевільний розіграш або бісівська спокуса, якій пішли ласі на сенсацію і духовно безграмотні журналісти? Чи не буде це поклоніння вигаданому лику, або того гірше, адові силам. Тим більше що св. апостол Іоанн попереджав в Одкровенні, що за часів антихриста для спокушання віруючих буде явлено лжечудотворное і лжебожественное зображення.

Отож, браття і сестри стережіться цього нового спокуси, а хто вже намагався їм "полікуватися", покайтеся і сповідайтеся, щоб надалі не зіткнутися з важкими духовними наслідками від шанування сумнівних "святих".

Про ікони, святих і ... "цілющий" лику Шарбеля

Сатана не зміг свого часу відвернути християн від іконошанування, і тепер темні сили змінили "тактику". Так, почали з'являтися досить тонкі спокуси, через які віруючий увергається в гріх осквернення святих образів. Одним з таких є поклоніння лику Шарбеля в тому вигляді, в якому пропонують Новомосковсктелям газета "ТЗ": "Але хотілося, щоб Новомосковсктель нарешті зрозумів, що справа не в словах про Шарбеля, написаних письменником, а у впливі самого лику. Як пишуть нам багато, "іноді варто тільки уявити образ святого, так вже настає помітне полегшення".

Ось відгук Флюрі М. "Праву руку я ненавмисно придавила кришкою від дивана, коли діставала взуття. Згодом це почало давати знати про себе. Три дня прикладала до хворого місця зображення лику, біль пройшла". "У мене нестерпно боліли ноги, на п'яти навіть не могла наступати. Приклала лик до хворих місць, через три дні відчула полегшення ", - пише Д.К.Г. Анвар Х. Так описує свій досвід "зцілення ликом:" У мене в одній нирок був камінь 4 мм, в інший 3 мм. І я вирішив спробувати полікувати нирку. Доклав зображення святого Шарбеля, помолився і ... відчув удар, ніби-то горох лопається при смаженні. Камінь лопнув і вийшов дрібними камінчиками і пісочком. Тепер лечу інші хвороби, і дякую Богові і святого Шарбеля ".

Тут хочу звернути увагу на те, що в основному люди, які надіслали свої свідчення зцілення від газетного зображення Шарбеля, судячи з ініціалами, ... татари і башкири, які традиційно сповідують іслам. Та й сама редакція наводить випадки, коли саме мусульмани нібито зцілювалися в Лівані від мощей Шарбеля.

У чому ж тут спокуса? Щоб це зрозуміти звернемося до канонічного розуміння іконошанування.

Православні християни, поклоняючись іконі, поклонялися не чинові рук людських, що не витвору мистецтва, а первообразу. Ікони - не Бог, а "звані Богом" (2Сол. 2: 4), вони не замінюють Бога, а нагадують нам про Нього. Иконопочитание виражається в полонених, воздаянию почестей, в обіг з молитвою не до самої ікони, а через неї до прототипу, тобто до того, хто на ній зображений: Господь Ісус Христос, Богородиця, Ангели і святі угодники. І "чим частіше за допомогою ікон вони робляться предметом нашого споглядання, - пишеться в постанову VII Вселенського собору від 787 м - тим більше, що дивляться на ці ікони, порушуються за пам'ять самих прототипах, набувають більш любові до них, і отримують більш спонукань віддавати їм цілування, шанування і поклоніння, але ні як не те справжнє служіння, яке, по вірі нашій, личить одному тільки Божественному єству ".

Зі сказаного можна зробити висновок, що св. зображення існують у християн: для нагадування про Бога, для нашого навчання, для збудження релігійного почуття і для прославлення Бога. При цьому спочатку ікона неслужила посередником в зцілення людей. Тільки з часом Господь почав відкривати нову благодать - отримання зцілення після молитви і вшанування прототипу, зображеного на іконах. Хоча лікування можуть бути і від молитов перед іконами і Господа Ісуса Христа, і ангелів і угодників, але все ж в основному відомі вУкаіни образи, званими чудотворними - це ікони Пресвятої Богородиці різного стилю написання - Смелаская, Дружковкаая, Казанська і т.д.

Що у всьому цьому викликає здивування?

По-перше, факт того, що саме від газетного зображення може виходити "цілюща благодать". Хоча і відомі випадки мироточення від фотографій ікони Богородиці, сумнівно щоб благодать виходила від несвященного газетного листка, тим більше від газети друкує на іншій сторінці єресь про "біокомп'ютер" і т.п. До речі, мироточили фотографії ікони Богородиці, які передав одному священикові ієромонах з Оптиної пустелі. Крім святості місця відправлення, без сумніву, цей ієромонах передав їх з молитвою і благословенням, що також визначило це чудо.

По-друге, викликає подив необхідність докласти зображення Шарбеля саме на хворе місце. Хіба газетний листок - це лазер або апарат СВЧ-опромінення, який потрібно дійсно прикласти до місця ураження, інакше ефекту не буде. Хіба зцілення християн від ікон походить від якогось містичного вивчення, при чому йде вузьким пучком, до якого потрібно обов'язково приставити хворе місце, інакше цієї "цілющий пучок" пройде повз хворого органу і той не зцілитися? Це смішно…

Пояснюються чудесні зцілення християн і від молитов перед іконами, мощами, і після прийняття Таїнств Причастя, і Соборування і т.д. дією "Утішителя" - Святого Духа, що посилається в цей світ Господом Ісусом Христом, і який сходить на людину в цілому, а не тільки в хворий орган. До чого тоді прикладати ікони до болячок?

Хоча до ікон можна прикладатися, але під цим розуміється побожне дотик губами, а не ногою або животом, і при цьому без прицмокування. Прикладаючись до ікони, цілують ноги, руки або частина тіла зображеного або навіть просто край рами ікони, але не в якому разі в голову і губи. Таке прикладання до ікон служить зовнішнім вираженням нашого смиренного поваги і шани, так само як і поклони перед ними.

Неприпустимо ікони прикладати до хворих місць! Ця блюзнірська практика пішла від екстрасенсів, які рекомендують прикладати їх "заряджені" фотографії або просто дивитися на них.

І мусульмани нам пишуть: а нам можна прикладати до хворого місця? Відповідаю, прикладайте хоч сковорідку, але тільки з усією душею, але тільки всією душею, щиро звертайтеся до Аллаха, його просите і побачите, що вийде. Будь-яке зображення, будь-який предмет - це лише створене руками тих, кого створив Він, Наш творець, тому ні лики, ні циганки, чи лопати лікувати не можуть - це дурість, а лікувати може тільки Сам Творець. Його і просите, а в руках при цьому можете тримати будь-який предмет, навіть Шарбеля "...

Що називається, заговорилися і домовилися ... Про молитвах до Бога з лопатами і сковорідками не додумалися навіть найбожевільніші секти ... У наявності нерозуміння редакцією "ТЗ" сенсу істинного іконошанування. При цьому, намагаючись обґрунтувати окультний метод лікування шляхом прикладання газетних фото до хворих місць, редакція доходить до повного абсурду, надаючи йому магічний характер. Інакше, навіщо звертатися до Бога зі сковорідкою? І гірше того, зрівнюючи прикладання до хворого місця сковорідки, лопати, фото циганки і лику святих, аби Богу люди молилися?

Також "ТЗ" намагається ввести Новомосковсктелей в оману, стверджуючи "у Бога все святі рівні", вкладаючи в це сенс, за яким всі "святі" різних релігій рівні перед Богом. Св. Ап. Петро ємко дав визначення святості: "Але ви - вибраний рід, священство царське, народ святий, люд власности Божої, щоб звіщали чесноти Того, Хто покликав вас із темряви до дивного світла Свого" (1 Пет. 2: 9). Під святістю розуміється не стільки духовно-моральне досконалість, як посвячення на служіння Богу, визначення людини в Божий "доля".

Таким чином, святість і праведність це не одне і теж, хоча святість нерозривна з праведністю. Те, що святим можна стати тільки через Христа, зрозуміло з самого звернення апостола, тому що звертається він тільки до християн. Втім, це ясно і з інших віршів Нового Завіту. Христос сказав про себе: "Я дорога, і правда, і життя, ніхто не приходить до Отця, як тільки через Мене" (Ін. 14: 6). Св. Ап. Павло вторив: "Один Господь, одна віра, одне хрещення" (Еф. 4: 5), "Один бо є Бог, і один Посередник між Богом та людьми, людина Христос Ісус, що дав Самого Себе на викуп за всіх" (1 Тим. 2: 5 - 6), попереджаючи також: "Бо ніхто не може покласти іншої основи окрім покладеної, а вона Ісус Христос" (1 Кор. 3:11), тобто неможлива поява в майбутньому іншої віри дійсно від Бога, в основі якої немає Христа, визначивши за 600 років вагомий контраргумент магометанство. Ставлення до язичницьких релігій чітко висловив ще св. пророк Давид: "Бо всі боги народів - ідоли" (Пс. 95: 5).

З "сковороднем" пояснення фактів зцілення "від святих" видно також нерозуміння "ТЗ" і цього явища. Оскільки навіть після цього оригінального пояснення не зрозуміло, якщо зцілює Бог, то навіщо молиться до святих або на лопату зі сковорідкою?

Шанування святих, як це тлумачать мусульмани, протестанти і сектанти, не є різновидом ідолопоклонства, яким нібито "заразилися" християни свого часу.

По-перше, Православна Церква, пам'ятаючи, що у Бога "всі живі" (Лк. 20:38), вважає покійних праведників невід'ємною, невидимою, але реально існуючої небесної частиною Христової Церкви.

По-друге, взаємна молитва до Бога один про одного вкрай важлива для християн. Хто-хто, а сам св. ап. Павло в своїх посланнях постійно просив молитися про нього, більш того, він, має таку благодать від Бога, один раз писав: "... це буде мені на спасіння через вашу молитву й допомогу Духа Ісуса Христа" (Філ.1: 19). Якщо апостоли так потребували молитвах, що ж говорить про нас, грішних?

По-третє, оскільки "дуже могутня ревна молитва праведного" (Як. 5:16), абсолютно не байдужа ступінь духовної чистоти молитовника.

Ось чому ми звертаємося до давно померлим святим! Тому що, точно знаючи їх праведність, реальність існування на небі і їх можливість впливу на все тіло Христової Церкви, ми можемо сподіватися на більш благополучний результат їх скоєних молитов, на відміну, якби про нас молилися живі, але звичайні і грішні зібратися. У разі канонічних молитов до святих їх контекст завжди такий: "святий угодник Божий .... Моли Бога про мене (нас), тобто діючою силою є тільки Бог, якого святі своєю молитвою просили про нас. І немає тут ніякого ідолопоклонства!

Таким чином, визнаючи праведність як таку за людьми інших релігій, ми повинні почитати за святих тільки тих праведників, які сповідували православну віру. і при цьому їх святість була підтверджена соборним рішенням Православної Церкви. яка є "Церква Бога живого, стовп і підвалина правди" (1 Тим. 2:15).

Отже, брати і сестри ми ще раз попереджаємо, стережіться спокуси окультних способом "полікуватися" від лику Шарбеля, який до того ж не визнаний Православною Церквою святим.

Максим Степаненко, керівник

Місіонерського відділу Уфімської єпархії

Руської Православної Церкви