Людмила Смелаова

Дивом Ти відкрив сліпий мій погляд,
І за оболонкою смертної болю
З моєю волею зустрілися в упор
Все приречення чорної волі.

І людську неміч покаравши,
Ти відкрив мені таємницю злого дива.
Господи, завжди Ти святий і прав, -
Я чи буду перед Тобою Юда?

Але прошу - ні, навіть не прошу,
Просто кажу Тобі, що потрібно.
Благодать не даруй по грошу,
Не покинь перед злобою беззбройної.

Дай мені багато - ангельську міць,
Викривальну промову пророка,
У кожній справі будь мені жезл і вождь,
Сонце Незакатние зі Сходу.

Палицею Твоєю бути хочу
І громоподібними трубою.
Засвіти мене, Твою свічку,
Меч, покірний і готовий до бою.

І про братів: хіба їх вина,
Що вони як поле битви стали?
Виходь назустріч, сатана,
Меч мій кував з Господньої стали.

Ми знаємо: «Молитва - це вірші». Адже не випадково так і звуться одиниці, складові Біблію (Старий Заповіт - Пісня над піснями, Псалтир; Новий завіт - Одкровення Св. Іоанна Богослова і все ін.)

Знаємо, що Отці Церкви: Єфрем Сирин, Іоанн Златоуст, Макарій Єгипетський, Василь Великий, Ніл Сорський, Роман Поет і мн. ін. - творці високої поезії: молитов. Як і Ап. Павло, Св. Андрій Критський. Багато хто, не залишили своїх імен, але дали найвищі зразки Поезії - молитов.

З молитвами можуть бути порівнянні і зразки високої поезії давньоруської літератури. Так, Сміла Смелаовіч, наполягає, що «знаменитий плач Ярославни» з «Слова о полку Ігоревім» правильніше називати молитвою. Що «безсмертна поема - це світлий ранок російської культури», вона - «цілком світський твір, але, природно, в ньому відбилося і релігійна свідомість народу» [1: 182].

Безсумнівно, що і духовна поезія народу, творимо «ка ликами перехожими», паломниками, творцями епічних фольклорних творів, як то: «Про Голубину книгу», «Про Єгорій Хороброму», «Про Алексія Божому людині» і багато інших близькі молитвам. Ми не маємо права забувати роботи П.В. Киреєвського, В.Г. Варенцова, П.А. Бессонова, Ф.І. Буслаєва, А.Н. Афанасьєва, О.М. Веселовського, А.І. Кирпічникова, Т.Г. Різдвяної (старообрядницькі) та інших, хто збирав, видавав зразки духовної поезії українського народу.

В.А. Жуковський зауважив: «Поезія - релігії сестра рідна ...»

А.А. Блок стверджував: «Вірші - це молитва. Спочатку натхненний поет-апостол складає їх в божественному екстазі. І все, чого він складає її, - в тому криється його справжній Бог »[3:22].

«Поезія - це музика душі, таємний голос її" серцевих струн "», «втілення високою думки». «Своїми чуттєвими, духовними началами поезія схожа на молитві», - стверджує В.В. Горбунов [1: 171]. Посилається і на рядки А.С. Пушкіна:

Чи не для життєвого хвилювання,
Не для користі, не для битв,
Ми народжені для натхнення,
Для звуків солодких і молитов.

Так, погоджується В.А. Сапогів: «Між молитвою і ліричним віршем є багато спільного: і молитва і поезія - це осяяння душі, і молитва і поезія, в уявленні більшості поетів, є видалення від земної суєти і наближення до Бога». Але - «Ідеальною молитвою в християнстві, вважається безмовна молитва, коли молиться знаходиться в стані повної відкритості Богу» [2: 6]. Згадує рядки В. Жуковського: «Невимовне - підвладне ль вислів?»; Аф. Фета: «О, якщо б без слова позначитися душею було можна!»; Ф. Тютчева: «Думка висловлена ​​є брехня!»

Можемо згадати і: Silentium !; «Нам не дано передбачити ...»

Однак - «Поезія без слів існувати не може». І тому: «Різниця між молитвою і поезією вельми значно. Виникнувши з одного джерела, молитва і поезія розійшлися досить далеко. <…>

Душа поета охоплена натхненням, і це особливе почуття відбивається в молитві <…>

А християнська молитва повинна бути тихою і "теплою" <…> Щоб молитися, потрібно звільнитися від спека натхнення і "спраги співи" »[2: 7].

Він згадує рядки М.Ю. Лермонтова:

Від страшної спраги співи
Нехай, Творець, звільнюся,
Тоді на тісний шлях спасіння
До Тебе я знову звернуся

«У того, хто молиться, - продовжує В.А. Сапогів, - благоговіння походить від відчуття дистанції між ним і Богом, а поет цю дистанцію намагається подолати. Справжній поет - творець, і він відчуває себе суперником Творця <…> У древній словесності письменник "самоусунувся" зі своїх творів, боявся "самомишленія", боявся впасти в гординю марнославства ... »[2: 8].

Не можна не погодитися, як і з тим, що: «навіть якщо поет в ліричному вірші, названому" Молитва ", щиро і сердечно звертається до Бога, то він все одно знаходиться в певній залежності від реакції на свою особистість і своє творіння інших людей» [2: 7].

Однак згадую і рядки Ап. Григор'єва:

У міру горіння
Так молиться кожен
молитвою смирення
Іль наріканням спраги ...

Пригадую Федора Сологуба (Тетерникова):

Осипа Мандельштама: «Справа християнина і справа поета - збігаються».

О так, молитовні душа,
І я молюся всьому.
Картина світу хороша,
Люблю і світло, і темряву.
... У спогадах світло
Живуть добро і зло.

І - як бачиться мені - куди більш критичне ставлення до себе, до поезії - слова Марини Цвєтаєвої в її Сповіді «Мистецтво при світлі совісті»:

«Що ми можемо сказати про Бога? Нічого. Що ми можемо сказати Богу? Усе. Вірші до Бога є молитва. І якщо зараз немає молитов (крім Рільке і тих малих цих молитов не знаю), то не тому, що нам Богу нічого сказати, і не тому, що нам цього чого нікому сказати - є що і є кому - а тому що сумління не вистачає хвалити і молити Бога на тій же мові, на якому ми ж, століттями, хвалили і молили - рішуче все. Щоб зараз на пряму мову до Бога (молитву) наважитися, потрібно або не знати, що таке вірші, або - забути.

Втрата довіри. »[4: 845].

«Коли я при вигляді священика, ченця, навіть сестри милосердя - незмінно - нездоланно! - опускаю очі, я знаю, чому я їх опускаю. Мій сором побачивши священика, ченця, навіть сестри милосердя, мій сором - вещ.

- Ви робите божеське справу.

- Якщо мої речі отрешают, освічують, очищають - так, якщо зваблюють - немає, і краще б мені камінь повісили на шию.

А як часто в одній і тій же речі, на одній і тій же сторінці, в одній і тій же рядку і отрешают та зводить. Те ж сумнівне пійло, що в котлі чаклунки: чого тільки не навалено і не наварено! »[4: 846].

На жаль, напевно, справедливо, хоча і дуже жорстко:

«Художня творчість в інших випадках якась атрофія сумління, більше скажу: необхідна атрофія совісті, той моральний вада, без якого йому, мистецтву, не бути. Щоб бути хорошим (не вводити в спокусу малих сих), мистецтву довелося б відмовитися від доброї половини всього себе. Єдиний спосіб мистецтву бути свідомо-хорошим - не бути. Воно скінчиться з життям планети »[4: 840].

І - вистраждане: «Знаючи більше, творю менше. Тому мені прощення немає. Тільки з таких, як я, на Страшному суді совісті і спитають. Але якщо є Страшний суд слова - на ньому я чиста »[4: 853].

Тож прийміть з однієї з молитов Марини Цвєтаєвої, народженої рівно за 21 рік і один день до її трагічного Догляду:

Бог, почуй рабі слухняною!
Цілісний століття мені було душно
Від тієї кровиночки-крові.

Цілісний століття не знаю: місто
Що чи, брати який, аль воріт
Розірвати своєю рукою.

... Коль рада тобі мій доріг, -
Так, щоб разом мені і воріт
Розірвати - і місто взяти -

- Ні про що просити не стану! -
Подаруй чесною раною
За країну мою за Русь!

Непомнящий пише про поновилася «грі з дияволом» в наш час «наполегливих атак» на «традиційне російське розуміння культури як служіння добру і правді»; про - «" літературоцентризм ", тобто першості слова ». іронічному: «велика російська культура», підриві довіри до слова. Про те, що і «нинішні" майстри культури " <…> носяться з цією безграмотної, плебейської ідеєю щодо того, що вистачить, мовляв, літературі (культурі) служити чогось, що, мовляв, "свобода, свобода." »

... Багато чого, ох, багато сьогодні - не по силі, на жаль, немає! - але по гордості «творців» нагадує мені початок XX століття.

І як же не згадувати Ап. Іоанна Богослова: «Улюблені, , не кожному духові вірте, але випробовуйте духів, чи від Бога вони, бо неправдивих пророків багато з'явилося в світ. »[7]

Всі, без винятку, які пишуть про віршах-молитвах згадують А.С. Пушкіна, його «Батьки-пустельники ...» Його СЛОВО: «І пустослів'я не дай душі моїй».

Абсолютно згодна з В'ячеславом Олександровичем Сапогова: «З суворої канонічної точки зору вірші-молитви молитвами не є, це скоріше шукання, спрага молитви, яка може початися з простого: з цитування або перекладання відомих церковних текстів, - наприклад, великопісною молитви Єфрема Сирина в пушкінському "Батьки пустельники і дружини непорочні ..." »[2:10].

Наважуюся запропонувати увазі прихильних Новомосковсктелей мої перекладання двох Молитов.

Людмила Смелаова, к.м.н. член Спілки пісателейУкаіни (Одеса)

МОЛИТВА Оптинський старців

Господи, дай мені з душевним спокоєм зустріти все, що принесе мені цей день, дай цілком віддатися Волі Твоєї Святої.

На всяку годину цього дня у всьому настав і підтримай мене.

Яке б я ні отримав звістку протягом дня, навчи прийняти їх зі спокійною душею і твердим переконанням, що на все Свята Воля Твоя!

У всіх моїх справах і словах керуй моїми думками і почуттями! У всіх непередбачених випадках не дай мені забути, що все послано Тобою!

Навчи мене прямо й розумно діяти з кожним членом сім'ї моєї, нікого не засмучуючи, нікого не бентежачи!

Господи, дай силу перенести втому наступаючого дня і всі події протягом його! Керуй моєю волею і навчи мене молитися, сподіватися, вірити, любити, терпіти і прощати! Амінь!

Господи, дай мені з душевним спокоєм
все зустріти, що несе день прийдешній,
дай в Святий Волі Твоєї бути цілком,
всякий годину дня підтримай і настав.

Яке б ні отримав я звістку
в течія дня, їх прийняти навчи мене
з душею спокійною, твердою вірою:
на все Свята Воля Твоя!

У всіх справах і словах моїх, Господи,
керуй моїм почуттям і думками,
не дай забути в непередбачених випадках,
що все послано тільки Тобою!

Ти навчи мене прямо і з розумом
діяти з кожним із членів сім'ї моєї,
не засмутило ніяк, що не бентежачи
нічим і - нікого, нікого!

Господи, силу дай дня справжнього
все стомлення і всі події
перенести. Керуй моєю волею
і навчи мене найголовнішого:

молитися, сподіватися, вірити, любити,
терпіти і прощати! Амінь!

МОЛИТВА КО ПРЕСВЯТОЇ БОГОРОДИЦІ перед іконою ЇЇ, іменований «КАЗАНСЬКА»

О, Пресвята Владичице Владичице Богородице! З острахом, вірою і любов'ю припадаючи перед чесною Твоєю іконою, молимо Тебе: Не відверни лиця Твого від вдаються до Тебе.

Умоли, милосердна Мати, Сина Твого і Бога Нашого, Господа Ісуса Христа, нехай збереже мирною країною нашу.

Церкву Свою святу та непорушний хай береже від невіри, єресей і розколу. Не маємо бо іншої допомоги, що не маємо іншої надії, крім Тебе, Пречиста Діво: Ти єси всесильна християн Помічниця і Заступниця.

Боронь всіх з вірою Тобі моляться від падінь гріховних, від наклепу злих людей, від всяких спокус, скорбот, бід і від наглої смерті.

Даруй нам дух розтрощення, смиренність серця, чистоту помислів, виправлення гріховної життя і залишення гріхів, щоб усі вдячно воспевающе величі Твоя, сподобилися Небесного Царства і тамо з усіма святими прославимо пречесний і величне ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Амінь.

ПЕРЕД ІКОНОЮ «КАЗАНСЬКОЇ БОГОРОДИЦІ»

Стою перед іконою родима,
Перед «Казанської», шепочу: «Богородице!
Пані Пресвята, Владичице,
не відкинь нас, до тебе прибігають,
і зі страхом, любов'ю і вірою
перед чесною іконою клоняться.

Милосердна Мати Заступниці,
умоли Сина, Господа нашого:
хай береже в світі нашу Вітчизну!

Свою Церкву святу непорушною
хай береже від невір'я та єресей,
від розколу. Нам немає іншої допомоги,
немає надій, тільки Діва Пречиста!
Християнам одна Ти, Всесильна,
і Помічниця, і Заступниця.

Ти визволи всіх, з вірою моляться,
від падінь під гріх, від наклепів злих,
від усіх спокус, скорбот і бід,
і від смерті марною визволи нас.

О, даруй грішним дух розтрощення
і смиренність серця тужать,
виправлення гріхів, чистих помислів.
І так все, вдячно величі
оспівуючи Твоя, ми сподобилися
Царства Світлого, Царства Небесного,
зі святими там ім'я прославим ми
Пречесний, пишність
Отця, Сина і Духа Святого.
Амінь.