Людина в багатокультурному світі
Понад сто п'ятдесят національностей зберегло українську державу за свою тисячолітню історію. В Конституції Укаїни підкреслені багатонаціональний характер народаУкаіни, спільність його долі на своїй землі, історично склалося державне єдність. Об'єднує народ і робить його єдиним життя в одній з цивілізацій, що існують в сучасному світі, в одній загальній для всіх культурі, освоєння одного загального для всіх мови. Кожна людина, кожна сім'я одночасно занурені в світ національної і в світ цивілізаційної культури.
Для більшості громадян будь-якої держави, в тому числі іУкаіни, культура національна і культура цивілізаційна збігаються. Якщо національні і цивілізаційні основи життя розрізняються, то можливі різні варіанти спільного жізнеустроенія. Європейські держави найчастіше вирішували цю проблему шляхом асиміляції малих народів або їх змісту за рахунок держави без спроб включення в загальну життя. Перший варіант привів в процесі історичного розвитку Європи, та й не тільки Європи, а й Америки до втрати багатьох малих народів, що значно збіднює культуру цивілізації, надаючи їй більш приземлений і раціоналістичний характер. Другий варіант призводить до напруження відносин між народом - носієм культури цивілізації і іншими жителями держави. Останні події в Європі показують, до яких тяжких наслідків може призвести відсутність реальних механізмів включення всіх в загальне буття держави як єдиного багатонаціонального народу.
Культурне розмаїття світу продовжує зберігатися і в сучасну епоху. Процес взаємодії культур і цивілізацій мав місце протягом всієї історії людства. У наш час спостерігається підвищення інтенсивності цього процесу, що ні в якому разі не суперечить збереженню релігійних і етнічних традицій і культурних відмінностей народів.
Ми можемо говорити про те, що сучасна людина живе в різноманітному полікультурному світі. У цьому різноманітті ми виділяємо основні елементи, пов'язані ієрархічними відносинами. Включеність в повноту культурного буття відбувається через освоєння національної культури, культури цивілізації і з урахуванням глобалістичних тенденцій, що відбуваються в сучасному світі, виражених в елементах «давоської культури». Система освіти суспільства поряд з сім'єю повинні забезпечити повноту входження кожної людини в цей різноманітний світ різних культур.
С.І. Гессен в першій половині XX століття стверджував, що «цілі освіти тісно пов'язані з цілями життя даного суспільства. Життя визначає освіту, і назад - освіту впливає на життя. Зрозуміти систему освіти даного суспільства - значить зрозуміти лад його життя ». Цілями виховання і освіти в нашій Батьківщині в XX столітті були виховання «нової людини» і формування нової спільності під назвою «радянський народ». Заради досягнення цих цілей з освітнього простору виключалося практично все, що стосувалося національних культур, а культура цивілізації була замінена якоїсь ідеологізованою субкультурою, що представляє собою синкретичну зв'язок деяких елементів культури цивілізації в поєднанні з раціоналізовані, атеїстичним і внеисторическим контекстом трактування історії культури і традиції. Від світових процесів людина захищається так званим «залізною завісою». Таким чином, людина відривався від всіх коренів, що зв'язують і живлять його, від національного буття, народного єднання та світової спільноти.
Спираючись на багатовіковий досвід жізнеустроенія багатонаціонального народаУкаіни, ми виділяємо три обов'язкові елементи культурно-освітнього простору, пов'язаних між собою ієрархічними відносинами:
1. Національна освіта і виховання. Освоєння національної культури, рідної мови, національного укладу життя, рідної віри ( «національне буття»);
3. Світове, або глобалістичний, освіту і виховання. Освоєння мови, етикету та основ знань, необхідних для входження в світове співтовариство ( «давоська культура»).
Для нас важливий механізм органічного єднання цих трьох елементів у освітньому просторі современнойУкаіни - механізм, що дозволяє у всій повноті втілити в життя народу такі конституційні норми, як утвердження прав і свобод людини, громадянського миру і злагоди; збереження історично сформованого державного єдності, рівноправності і самовизначення народів; шанування пам'яті предків і передали нам любов і повагу до Батьківщини, віру в добро і справедливість, прагнення забезпечити добробут і процветаніеУкаіни, відповідальність за свою Батьківщину перед нинішнім і майбутніми поколіннями; усвідомлення себе частиною світового співтовариства.
Національне виховання і освіту починається в родині і може бути продовжено в системі дошкільної та додаткової освіти. Освоєння національного укладу життя і духовно-моральних цінностей може відбуватися в національних і конфесійних навчальних закладах. Національне виховання і освіту дозволяє в рамках своєї культурно-історичної та релігійної традиції освоїти передачу досвіду духовного життя. Розглядаючи духовно-моральне становлення особистості, ми можемо говорити про можливість саме духовного становлення як реальної енергійную основи буття людини тільки в процесі освоєння національно-релігійної культури та укладу життя народу. Для державотворчого народу, культура якого і є спільною культурою для всієї цивілізації, також важливо і національне виховання і освіту.
Народне, або державне, і цивілізаційне виховання і освіту здійснюється в державній системі освіти, або, як ми звикли говорити, у світській системі освіти. Вона забезпечує поряд з вивченням основ наук і вивчення моральних норм і цінностей, культури, загальних для всього багатонаціонального народу і сформованих в процесі його багатовікового буття, а також знайомить з укладом життя і релігійними поглядами державотворчого етносу.
У сучасному світі будь-яка спільнота, яка живе в межах єдиної держави, є багатонаціональним. Держава як зберігач цивілізаційної культури, в лоні якої воно формувалося, вирішує три основні завдання:
1. Збереження багатонаціонального та багатокультурного багатства входять в цивілізацію етносів;
2. Об'єднання різних етносів в єдиний багатонаціональний народ як носій цивілізаційної культури;
3. Забезпечення кожному громадянину держави можливості виходу в світову спільноту як носія своєї національної та цивілізаційної культури.
Архімандрит Георгій (Шестун), доктор педагогічних наук, професор, академік РАПН, завідувач міжвузівської кафедри православної педагогіки і психології Самарської Православної Духовної семінарії, намісник Заволзького монастиря на честь Чесного і Животворящого Хреста Господнього, настоятель Троїце-Сергієва подвір'я р Самари