Людина та її творча природа

Шлях філософії Відродження - піднесення людини в ранг божественного. Формально людина визнається творінням Бога, але він наділяється, на відміну від решти природи, не тільки здатністю мислити, а й творити. Справжній чоловік - культурний, цивілізований, активний. Таким чином, людина не займає в ієрархії буття раз і назавжди встановленого місця, а рухається в ній завдяки своїм здібностям (духовним, моральним, творчим). Людина сама вирішує свою долю. Головний же ознака благородства людини - його прагнення до свободи: «Народжений царювати, він не може терпіти рабства». Світогляд цього часу все більше орієнтується на розуміння людини як частинки, повністю підпорядкованої природі як цілому. Наростає своєрідна «натуралізація» науки, права, культури в цілому і філософії. Ці області духовної діяльності починають перероблятися «за зразком і подобою» природознавства - науки про природу (що схоже з теологізацію філософії в середньовічній культурі). В результаті на перший план виходять механіка, математика, оптика. Гуманітарні знання відсуваються на другий план і поступово гуманізм взагалі елімінується з філософії і науки та стає надбанням тільки літературно-художньої творчості. Відмова від ренесансних ідеалів гуманізму, наростання механістичних тенденцій, підпорядкування філософії і всієї культури натуралістичним прагненням - все це позначило перехід філософії Відродження до «класичного» періоду так званого Нового временя.

Коло проблем філософії

Якщо ми визначаємо предмет філософії як відношення, взаємозв'язок людини і світу з точки зору цінності і сенсу людського життя, то ми повинні відповісти на питання: що є світ, що є людина і як вони взаємопов'язані в фундаментальних відносинах людини до світу, до яких відносяться пізнання , оцінка та діяльність. Відповідно до цими питаннями в філософії виділяються вчення про буття - онтологія; вчення про пізнання - гносеологія; вчення про цінності - аксіологія; вчення про діяльність - праксіологія.

Гносеологія як вчення про пізнання включає проблеми: пізнати світ; що означає знати; що є метою пізнання; що є істина; яким способом людина пізнає світ; яке місце в пізнанні займають чуттєве споглядання, абстрактне мислення, творчу уяву; які форми правильного мислення; що є основою творчої активності пізнання, духовного життя; в яких формах людина усвідомлює світ свого буття?

Праксиология як вчення про діяльність займається проблемами: що є діяльність; основні види діяльності; структура діяльності: потреба, мета, засоби її досягнення, результат, їх суперечливе єдність; як практика пов'язана з теорією і ін.

Аксіологія займається проблемами: яка природа людських цінностей, звідки вони беруться, яку роль відіграють в життєдіяльності людини і суспільства; як формуються ціннісні орієнтації особистості; в чому причина відмінностей і мінливості ціннісних орієнтацій особистості, групи, суспільства; як цінності як основа вибору впливають на людську діяльність; яка причина невідповідності задумів і їх реалізації.

Сенс людського життя і його філософські парадигми

Усвідомлення кінцівки особистого існування, неминучості смерті визначає для людини гостроту питання про сенс життя. Висновки, які робить людина з роздумів про сенс життя, часто визначають вчинки людини, його життєвий вибір, а отже, і його долю. Історія культури взагалі і релігії і філософії, зокрема, свідчить про самих різних варіантах вирішення проблеми сенсу життя людини. Серед багатьох підходів до вирішення цієї проблеми можна виділити три основних:

Сенс життя спочатку властивий життя в її глибинних підставах.

Сенс життя - за межами самого життя.

Сенс життя визначається і творить себе самою людиною.

Стоїки (Зенон з Китиона, Посійдоній, Сенека, Епіктет, Марк Аврелій) розуміли світ як жива істота, в якому всілякі виникнення і знищення відбуваються за законом неминучою необхідності. Необхідності підкоряються всі явища Космосу і дії живих істот. Сутність людської свободи в проходженні світової закономірності, і в цьому ж - щастя. Людина повинна бути байдужий до всіх життєвих благ і нещасть - до бідності і багатства, хворобами, смерті.

Стоїки перші здогадалися, відзначили активну роль людської діяльності, правда, зрозумілу як діяльність духовна: поки людина не усвідомив необхідності, він залишається її рабом. Лише пізнавши і підкорившись необхідності, він стає вільним. Тотожність необхідності і свободи становить сутність поняття ідеального життя стоїчного мудреця: справжня свобода полягає в примиренні з необходімостью.Стоікі першими в античній культурі висунули ідею рівності людей перед долею і природою. Основна мета - жити згідно з природою - це те ж саме, що жити згідно з чеснотою. Філософія - «вправа в мудрості». А філософ - моральний проповідник. Всю природу просочує ЛОГОС - закон необхідності, до пізнання якого і прагне мудра людина. Індивідуалізм стоїків - протилежність епікурейської моралі, чеснота стоїків протилежна насолоди епікурейців. Стоїчне підпорядкування необхідності протилежно епікурейськими розуміння свободи. Свобода - це духовна свобода, свобода смирення з дійсністю.

В якості головної зазвичай називають світоглядну функцію філософії. Дійсно, філософія має безпосереднє відношення до світогляду людини, тобто до усвідомлення людиною навколишнього світу, свого місця в ньому, свого ставлення до нього і до себе самого, своїх намірів у ставленні до цього світу і шляхів реалізації цих намірів (життєвих програм). Але філософія і світогляд - поняття нетотожні, тому що світоглядні проблеми можуть бути вирішені різним способом.

Есплікується і раціоналізує функції філософії полягають в тому, що вона виявляє найбільш загальні ідеї, уявлення, форми досвіду, на яких базується та чи інша культура або життя людей в цілому, то, що називають універсалами культури, переводить їх у логічну, понятійну форму і систематизує .

Філософія виконує і ціннісно-орієнтаційну функцію. У центрі філософських інтересів - складний світ людських цінностей, без яких не може відбутися навіть найпростіший життєвий вибір.

Крім того, та ж критичність філософії дає можливість людині протистояти спробам маніпулювати його свідомістю і діяльністю, використовувати його як засіб досягнення чужих йому цілей.

Дійсно, філософія - НЕ кулінарна книга, вона не дає конкретних рецептів, вона досліджує основні принципи пізнання і дії, оцінки та вибору, залишаючи за кожним свободу самостійних рішень. Тобто для кожного з нас вона виконує функцію духовної орієнтації в світі і робить це невимушено.

Грецькі школи античної філософії дають самі різні відповіді на питання про людське щастя. Епікуреїзм (засновник Епікур - III ст. До н.е.) розвиває ідеї Демокрита про буття як русі атомів у порожнечі. Але на відміну від Демокріта, Епікур визнає факт відхилення атомів від руху за законами необхідності, причому без будь-якої зовнішньої, а тільки по внутрішній причини. У Демокріта випадковості немає, все відбувається за законами необхідності (фаталізм). Епікур визнає випадковість як результат «внутрішніх» причин. Початок і мета життя людини по Епікура, - уникнути невдоволення, тобто тілесних страждань і душевних тривог (ця можливість випливає з ідеї відхилення атомів) і прагнути до задоволень, насолоди (Гедоне). Отже, Епікур стверджує, що сенс життя - насолода. Але коли ми можемо жити, насолоджуючись? Коли у нас нічого не болить, ніщо нам не загрожує, є шматок хліба і дах над головою. Насолода розумілося дуже скромно. «Не можна жити солодко, не живучи розумно, добре і праведно». У людини - два головні вороги: страх і надія. Страх перед богами і перед смертю. Але боги не втручаються в людське життя (атомізм). Поки ми живі, смерті немає, а коли смерть прийшла - нас немає. Надежда- сильніший ворог: людина сподівається, що життя завтра стане краще, що він дістане або виграє багато грошей (Чехов у щоденнику: «В українського людини одна надія - виграти в лотерею 100 тис.».), Новий правитель буде м'якше і розумніші , люди перестануть бути жорстокими і безглуздими. Але нічого в цьому світі не зміниться. Змінитися повинен ти сам - досягти незворушного спокою (атараксії) і тоді тобі не буде діла до розумних і дурних правителів, багатства або дурості ін. Людей.

Все, чого вимагає природа - легко досяжно, а все зайве важко досяжною. Хліб і вода доставляють найбільшу насолоду тим, хто голодний. Справа не в природі речей, а в наших бажаннях, яким ми надаємо дуже великого значення. Бажання бувають трьох видів: 1) природні і необхідні; 2) природні, але не необхідні; 3) неприродні і не необхідні. Перші - позбавляють від страждання; другі - урізноманітнюють насолоди (розкішний стіл); треті - вінки та почесні статуї - змушують все життя гнатися за недосяжним і роблять нас нещасними. Взагалі неприродно все надмірне. Так, багатство, необхідне природою, обмежена і легко досяжно, а багатство, необхідне пустим думкою, тягнеться до нескінченності. Насолода душі більш значні, ніж насолода тіла. Головне - бути господарем власних бажання, приборкувачем пристрастей, і тоді відпадуть багато складності і турботи, які затьмарюють наше існування. «Живи непомітно!», - закликав Епікур.

Проблема логіки історії

Людина та її творча природа

Коло проблем філософії