Людина - суб’єкт історичного процесу

Діяльну участь людини в історичному процесі є не що інше, як розкриття ним своїх сил, фізичної і духів-ної енергії та втілення її в своїх вчинках і справах. У цьому сенсі історія суспільства виступає і як процес стаю-ня, розвитку людини, його духовного світу, сил і творчих здібностей, всій його діяльної природи.

Історія, таким чином, має дві сторони - становлення об-щества як системи відносин між людьми і становлення людини як суб'єкта суспільного життя. Людина і загально-ство - це явища, які взаємопов'язані і переплетені і взаємодія яких в результаті породжує історичний про-процес, історію. Філософія розкриває історію не як хаос подій, а як цілком логічний, упорядкований процес, з-триманням якого є становлення людського роду як унікального явища світобудови.

Говорячи про антропологічної наповненості історії, Маркс писав: «Історія не робить нічого, вона" не володіє ні-яким неосяжним багатством ", вона" не бореться ні в яких битвах "! Чи не "історія", а саме людина, дійсний, жива людина - ось хто робить усе це, всім володіє і за все бореться. "Історія» не є якась особлива особистість, яка користується людиною як засобом для досягнення своїх цілей. Історія - не що інше, як діяльність переслідую-ного свої цілі людини ».

Історія суспільства важко передбачувана, в ній багато чого не ле-жит на «поверхні» і приховано від спостереження. У ній завжди має місце і стихія - дія спонтанних сил, які не піддаю-трудящих свідомому контролю і управління. Відомо, на-приклад, як непросто контролювати і регулювати сучас-менную ринкову економіку, освоєння природного середовища. Стихійні процеси існують скрізь - в економіці і соці-альної сфері, в політичному житті, в духовній творчості. Людина - творець історії, але це зовсім не означає, що він її повновладний король. Цікава деталь: на протяже-ванні багатьох століть люди наполегливо намагалися підпорядкувати кон-тролю умови свого життя. Іноді (як, наприклад, в XX столітті) це супроводжувалося навіть насильством з боку держави (згадаємо хоча б колективізацію селянства в 30-і роки в нашій країні). Та й сама спроба побудувати комунізм - хіба це не прагнення «приборкати» непокірну і непокірну Історію, «приручити» її?

На ці питання в історії філософії давалися різні відпові-ти. Так, релігійні філософи вважали, що суспільство створене Богом і все, що відбувається в ньому - це втілення боже-ного провидіння, задуму. У деяких філософських навчаннях проводилася думка, що в історії немає законів, а є лише загальна і сліпа «воля до влади» або ж «воля до жит-ні» (Ф. Ніцше, А. Шопенгауер). Філософія ж, орієнтований-ва на наукове розуміння і пояснення історії, виходить з того, що в історії суспільства, так само як і в природі, дійству-ють закони, яким історія підпорядкована. Вони являють собою об'єктивні, стійкі і повторювані зв'язку (за-лежно), які проявляються в діяльності людей. Наукова філософія історії виділяє, наприклад, закони матеріальних-ного виробництва, які діють в сфері економічного життя суспільства. В історії мають місце закон класової борь-б і закон зростання ролі народних мас в історичному процесі, які були сформульовані в марксистській фі-лософіі. Існують закони функціонування і розвитку цивілізацій, закони їх зміни.

Інші філософські вчення підкреслюють особливу роль героїчної особистості, як вчення Ніцше про «надлюдину», який нібито зумів звільнитися від слабких сторін своєї природи. Подібні ідеї розвивали також українські народники XIX століття в своєму вченні про «героїв» і «натовпі» (Н.К. Міхай-Ловський і ін.). Високу, але зважену оцінку ролі видаю-щейся особистості в історії давав український марксист Г.В. Пле-ханів. Він писав, що така людина «. бачить далі інших і хоче сильніше інших ». Велика людина - це починав, який не тільки знає назрілі потреби суспільства, а й бере на себе почин їх задоволення. Такого роду особистість є, за визначенням Плеханова, герой, що виражає своїми дію-виями хід історії.

Насправді треба думати, що народ і особистість - це два полюси єдиного цілого, які покликані доповнювати один дру-га своїми діями і які не слід протиставляти один одному. Міра ж участі кожного з цих полюсів завжди встановлюється в кожному конкретному випадку.

Коротко кажучи, «мотором» історії є сама людина -Живий, шукає і діяльний, завжди неспокійний і Целеуса-тремление ( «Адже якщо я горіти не буду, / і якщо ти горіти не будеш, / і якщо ми горіти не будемо, / так хто ж тут розсіє темряву? »- сказав про це Назим Хікмет, турецький письменник XX століття). Його діяльність несе з собою новацію - обновле-ня, вдосконалення. Дух творчої діяльності є дух справді людської історії. Це і є те, без чого істо-рія не зможе відбутися і відбутися.