Людина, що саджав дерева

Двадцять років тому, коли Джон Біл працював інженером в когось пании «Боїнг», проблеми з серцем змусили його на час отої-ти від справ. Щоб поправити своє здоров'я, він часто прогулював-ся неподалік від будинку. Його шлях пролягав вздовж струмка під назвою Хемм, збігає з пагорбів південно-західній частині Сі-Етла і впадає в річку Дуваміш, чию воду використовують для про-промислових цілей, і яка, в свою чергу, впадає в Паджет Саунд. Біл знав, що багато років тому вгору по річці Дуваміш в струмок Хемм приходили на нерест зграї лососів.

Але в 1980 році в струмку не залишилося риби. Вічнозелені ліси, колись росли на його берегах, всі були зрубані. Примушує-лені підприємства скидали в струмок відходи, і сміття усті-лал його берега. Джон Біл вирішив втрутитися. У той момент він по-відчував: «Якщо ми зможемо відродити струмок Хемм, саму засмічену частина міста Сіетла, ми доведемо, що це можна зробити скрізь».

Він активно взявся за справу і досяг успіху, зупинивши забруднення-ня струмка промисловими відходами і вивізши тонни сміття, Протягом наступних п'ятнадцяти років він садив уздовж струмка дере-ров'я, тисячі дерев. Він відновив природні ставки, по-допади і місця для нересту. Спочатку він працював один, але зі вре-іменем інші люди стали йому допомагати. Кілька газетних статей і парочка телерепортажів залучили нових сторонни-ков. Бив показав їм, як відновлювати басейн річки.

Лососі повернулися, і з кожним роком їх було на кілька 'особин більше, поки зграя не відновилася майже повністю. Біл ніколи не отримував грошей за свої зусилля, хоча пожертвова-ня людей компенсують його витрати. Але Біл, як каже він сам, з лишком винагороджений почуттям задоволення від того, що його стараннями струмок Хемм і місцевість навколо нього виглядають зовсім інакше. «Ось моя нагорода, ось плата, яку я отримую за труди», - робить висновок Біл,

Що об'єднує Джона Била, робітників з ГКОПР і бесчіслен-них людей, які сприяють процвітанню своїх міст, так це розуміння, що осмислене дію значить більше, ніж гроші і що, насправді, краще давати, ніж отримувати. Вони уз-нали, що, роблячи такі зусилля, людина може відбутися як людина. Але в нашому споживчому товаристві такі люди ста-ють винятками.

Чим більше американці наповнюють своє життя речами, тим частіше вони говорять психіатрів, священикам, друзям і членам своїх сімей, що вони відчувають «порожнечу» всередині. Чим більше іграшок у наших дітей, тим більше вони скаржаться на нудьгу. Дві тисячі років тому Ісус Христос передбачив, що так буде. «Ка-кая користь людині, що здобуде ввесь світ, - запитував він своїх послідовників, -а душу свою занапастить?» (Матвій, 16:26). В епоху синдрому споживацтва це питання задають ред-ко, особливо публічно, А треба б.

злидні душі

Коли Мати Тереза ​​приїхала до Сполучених Штатів для напів-чення почесною наукового ступеня, вона сказала: «Це найбідніше місце з усіх місць, де я коли-небудь була», - розповідає Ро-берт Сейпл, директор благодійної християнської органі-зації «Бачення світу ». - Вона говорила не про економіку, взаємо-них фондах, Уолл-стріт і купівельної спроможності, - додає він. - Вона говорила про злиднях душі ».

Незадовго до своєї смерті, яка настала від пухлини мозку, Лі Цю витер, політтехнолог, який керував вибагливі-ми кампаніями республіканців, зробив визнання. «1980-ті роки, - сказав він, - були часом придбання - придбання добробуту, сили, престижу. Я знаю. Я домігся більшого добробуту, сили і престижу, ніж більшість. Але ви можете знайти все, чого хотіли, і як і раніше відчувати внутрішню порожнечу ». Він попереджав про наявність «духовно-го вакууму в самому серці американського суспільства, пухлини душі».

У всіх великих релігійних традиціях людські суще-ства розглядаються як такі, що в житті якесь призначені-чення. Оголене до самої суті, це призначення заклю-чає в служінні Богу, в турботі про його творіннях і про таких же, як ми, людських істот.

Щасливий той чоловік або та жінка, чия робота і жит-ненние сили служать цим цілям, хто знаходить своє покликання або кошти, які дозволяють його або її талантам служити на користь суспільства. У жодній з цих традицій предназначе-ня не розглядається як просте накопичення речей, сили або задоволень - або як «прагнення купити первоклассий-ний товар».

Зараз вже рідко можна почути, щоб хто-небудь оціни-вал свою роботу як покликання. Робота може бути «цікавою» і «творчої» або тупий і нудною. Вона може давати загально-ного положення або вважатися незначною, і це безот-носительно її істинної цінності. Наприклад, наше життя нару-щує набагато більш чутливим чином, коли перестають працювати збирачі сміття, ніж коли перестають працювати фут-болісті. Робота може приносити великі грошові вознаграж-дення, а може ледь підтримувати наше існування. Але ми майже ніколи не запитуємо, в чому сенс нашої роботи і чому вона служить. Для більшості, але, звичайно, не для всіх нас, якщо робота приносить гроші, цього достатньо. Навіщо робити цю ра-боту? Дуже просто. За неї платять.

Тепер подивимося на розробників самих ігор. Все описаний-ні привілеї мають силу і, в додаток до них, плюс - бо-леї висока оплата праці, достатня, щоб купувати «Феррарі», «Порше» і особняки. Деякі з них визнають, що ніколи не дозволили б своїм власним дітям користуватися-ся товарами, які вони виробляють (або, в разі постанов-щиків фільмів про насильство, дивитися ці фільми), що вони виробляють і продають товари для дітей інших людей . Але перестати виробляти їх? У всякому разі, не тоді, коли ці товари при-носять такий великий прибуток.

Придбати світ - втратити душу,

Те, що подібні професіонали можуть «отримувати удоволь-ствие» від своєї роботи без найменшого занепокоєння про її конеч-ном сенсі і наслідки, ясно свідчить про успішне витіснення нашої сучасної економікою зі свідомості людей питань про сенс і мету. Вони не переживають про це - по край-ней мірі, зовні. А може бути, ті види винагороди, кото-які вони отримують за свої сумнівні з моральної точки зо-ня продукти - гроші, інтерес, влада, громадський статус - діють як морфій, притупляючи всі уколи жалю.