Людина-легенда - журнал - промисловість та екологія півночі

Навряд чи в Ханти-Мансійську, та й в усьому окрузі, знайдеться людина, яка б не чула про поетесу Марії Волдіной (Вагатовой). У фіно-угорському світі вона відома як талановитий літератор, знавець культури древніх ханти і мансі, а в самій Югрі про неї говорять: «Марія Волдіна - людина-легенда, свята жінка-вогонь, бабуся ханти». Було цікаво з нею познайомитися особисто і взяти інформацію, як то кажуть, з перших рук.

- Марія Кузьмівна, де жили ваші предки? Як пройшло ваше дитинство?

- Мої предки, кочові оленярі-ханти, жили в містечку під назвою Осьолин, що в Березівському районі. Потім мій дід разом з усією родиною перебрався на берег річки Ай Курьyoх і в околицях села Юільск побудував стійбище. Там я і з'явилася на світ в 1936 році. Тоді почали набирати силу колгоспи, був заснований Зирянський колгосп, який отримав свою назву від слова «Зирянов», так ми називали жителів народності комі. Колгосп на ті часи був дуже великий. Спочатку в нього входили тільки Зирянов-комі, але потім приєдналися і інші північні народності - ненці, ханти, мансі. Вступила в колективне господарство і наша сім'я.

- Чим займалися корінні жителі Югри в колгоспах?

- Який був уклад і традиції в стійбище?

- Головними законами життя у Ханти були наші багатовікові звичаї, традиції і, звичайно ж, віра. Без віри і кроку не ступиш - все кругом живе. Сім'я у нас була велика - одних дітей тільки 12, батьки, бабуся і дідусь. Всі ми жили в одному чумі. Один з головних звичаїв нашого народу: первісток в сім'ї повинен навчитися всьому, що вміють робити батьки, а потім подавати приклад молодшим, щоб за ним тягнулися. Це здорово - бути старшим, але і відповідально! Навіть дитина повинна бути готовий до життя, «брати участь» у сімейних справах нарівні з дорослими - родина адже все разом вирішує, - ходити в ліс самостійно і не боятися його. Я в п'ять років вже знала, як стріляти з рушниці, по гавкоту собаки дізнаватися, на кого вона гавкає, розбиралася в ягодах і рослинах ...

- Як передавалися знання в роду?

- Все проходило невимушено. Дорослі в чумі розмовляють так, щоб діти обов'язково чули: хто де був, що бачив, як цілився і стріляв, як стежками лісовими проходив. А у нас, молодших, вушка на маківці, все чуємо так помічаємо. Пам'ятаю, одного разу було так: батько мене питає, ніби сам нічого не помічає: «Ну, бачиш де-небудь качок?». Я виглядаю, знаходжу: «Он, тато, он качки!». А він: «Показуй, ​​де і які саме». Такі у нас були уроки. Пам'ятаю, мені вперше на п'ятому році життя довелося постріляти. Якось в дорозі собака загавкав. Батько мене послав: «Візьми рушницю та сходи, подивися, хто там. Ти вже велика стала, сама все можеш ». А сам нібито чимось зайнятий. Взяла я рушницю, вигляділа білочку і підстрелила її. Принесла батькові, він похвалив - засвоїла урок. Бувало, виходиш з чума, тебе запитують: а який сьогодні вітер? А що він з собою приніс? Мені це все було просто зрозуміти. У нас дітлахи з раннього дитинства знали всі зірки над чумом наперечёт, коли і де сонце сходить і заходить. Заучували назви рослин, розрізняли, які гриби і ягоди є можна, які - не можна. Вчилися ходити стежками по болотах, і тут особлива наука: не так ступиш - нога в зибун піде, і шукай вітру в полі.

- Виходить, ви пройшли своєрідну школу, отримали міцну загартування для життя в природі ... А які найважливіші звичаї були у Ханти?

- Перший і найголовніший наш звичай - повага і близькість до природи. Вона завжди на першому місці, тому що жива, тому що священна. Природа - наш спільний дім. Не можна, наприклад, її даремно топтати. Є стежка уторована, так і йди по ній, чи не зрізав, навіть якщо бачиш коротший шлях. Живі дерева без потреби взагалі не брали - це найперше правило. Вогонь завжди розводили сушняком і хмизом, очищали ліс від завалів. У перші роки радянської влади ханти відмовлялися ліс на дрова рубати: дикість це, гріх великий для нашого народу, хоч і говорили, що добре на цьому зароблять. Згадала, був зі мною ось який випадок. Якось ми прийшли на річку рибу ловити. Бабуся курінь зробила, я допомагала рибу обробляти. А потім захотіла сама теж курінь робити. Взяла сокиру і зрубала деревця маленькі, в мій зріст. Мені ніхто нічого не сказав. Поїли, прибралися, спати лягли. Тут бабуся шепоче: чуєш, хтось все розмовляє? Ні, відповідаю, річечка шумить, листочки. А бабуся каже прямо у вухо: «Хтось плаче: навіщо таку бридку дівчинку в ліс привели? Вона мені ніжки порубала, по голівці сокиркою пройшлася ... ». Зрозуміла тоді, що бридка дівчинка - це я! І з тих пір ніколи не чіпаю без причини дерева, не рву квіти і дітлахам не дозволяють. Зайвого нічого у природи теж брати не можна. Якщо вже ні до чого тобі м'ясо або риба, звір хутровий, то і не ходи полювати, побережи. Людині все лише за потребами потрібно, до чого зайве? У річку плюнути не можна було, не те що білизна полоскати. Річка адже як жива, вона і образитися може. Прийшов до річки та не попив води - образиться. Обов'язково попити потрібно було. В дорозі, наприклад, роблять тимчасовий черпак - сюмпал. Той, кому дозволено, просить у берізки дозволу зняти кори, з неї вже черпачок готує, і все з нього п'ють воду. Я навіть зараз, коли в Няксимволь приїжджаю, за звичкою воду з Сосьви п'ю, там річка чиста. Але якщо вже розробки почалися, компресорні станції або бурові побудовані, то пити не можна - все відходи в річку йдуть. Як почалася ця нафтова епопея в нашому краї, так і забруднили все бездумно - і річки, і водойми. З головних річок, Іртиша і Обі, вже давно пити не можна.

Ще важливий звичай - повага до старших. Раніше як було - бабусі й дідусі, та й взагалі всі дорослі у нас завжди в роду були святими, шанованими. А зараз нерідкі випадки, коли постарілих родичів віддають в будинку для людей похилого віку. Чи це не дикість? Або ось ще нововведення - розподіл родових угідь: «Ти сюди не ходи, це моє», «Ти тут ягоди і гриби не збирай, вони теж мої». Не можна так! Немає такого, що ліс може комусь належати - все у нас спільне, земля одна, ліс один, світ один.

- Марія Кузьмівна, як корінний житель округу, ви тонко відчуваєте душу своєї землі. Скажіть, як позначилося освоєння нафтових багатств Югри на екології округу?

- Коли Самотлор тільки відкрився, туди письменників і поетів запросили з усіх союзних республік. Поділили нас на кілька груп, і я, тоді ще починаюча поетеса, потрапила в одну групу з хантийського поетом Микула Шульгіним. У той час земля прекрасна була, блакитні озера, як намистинки, на ній рясніли, ліси, як волосся, прикрашали її лик. А потім, пізніше, стало страшно. Летіла я одного разу в Нова Каховкаій район в село Варьyoган і всю дорогу нестримно плакала. Де раніше були озера - там котловани, труби і машини. Ліси вирубані. Частина лісів взяли, а частину залишили прямо по узбіччях валятися - ніби без могили залишили. Тоді-то і народилася у мене вірш «хантийського землі плач». Новомосковскла я його одного разу в Москві на День літератури, який вів Сергій Михалков. Прочитала, а він і каже: «Міцно, Сварник, міцно написано».

Хантийського ЗЕМЛІ ПЛАЧ

Ці іржаві болота,

Поглинають - рік за роком -

дали північної країни ...

Де кольорові намиста веселок

сонячних і трав,

Де кедрач, який перш

був і веселий, і кучерявий?

Все покрилося чорним мулом ...

- Більше я терпіти не в силах,

Задихаюся в страху я.

То не ліс загруз в трясовині,

Я залишилася без волосся.

То не веселка охолола,

А в душі моїй мороз!

Немов плівкою покритий,

Затуманився мій погляд ...

З неба дощик, як з сита, -

Сльози серце мені кепкують.

Сонце, будь великодушно,

світло свій милостивий пролий!

Як мені жити, коли на небі немає тебе так багато днів?

Зараз, звичайно, загоєння ран природи йде. Лісники висаджуванням дерев займаються, в розплідниках різні породи розводять, особливо модрини - їх адже на будівництво селищ винищили майже повністю. Буває, бачиш в лісі одну-дві і вже радієш. Взагалі, зараз ставлення наших нафтовиків, газовиків, шляховиків змінилося в кращу сторону, стало більш раціональним, щадним. Питання екології тепер розглядаються заздалегідь, при освоєнні нових земель люди намагаються завдати якомога менше шкоди природі.

- Який вплив справила міське життя на народності Півночі, звичні до традиційного укладу?

- Будь-якому народу складно зберегти свою культуру і звичаї без своєї традиційної діяльності та побуту. Вся наша культура сягає своїм корінням в традиційну середовище проживання. В іншому середовищі - міський, наприклад - звичаї спотворюються і забуваються. Згасання культури - трагедія для будь-якої людини, що належить до етносу з традиціями, що формувалися століттями. Мова в місті йде блискавично. Це і привело мене до створення ансамблю «Ешак най», окружний фольклорної школи, участі в теат-ральних постановках, які і стали засобами збереження і передачі наших духовних цінностей. Я дуже вдячна громадськості, яка надає мені підтримку і всебічну допомогу у всіх моїх починаннях.

- Наостанок хотілося б почути від вас короткі побажання нашому журналу.

- Сьогодні питання екології Югри і збереження нашого спільного дому - природи - край.