Леонардо да Вінчі як філософ

Філософська думка епохи Відродження була тісно пов'язана з розвитком природознавства. Найбільш яскраве і послідовне вираження новою тенденцією філософської думки знайшли у творчості одного з найвидатніших натураліста епохи Відродження - Леонардо да Вінчі.

Титанічна фігура Леонардо да Вінчі (народився в 1452г. В містечку Вінчі, поблизу Флоренції, працював у Флоренції, Мілані, Римі, останні роки життя - у Франції, де помер в замку Клу, біля м Амбуаза, в 1519 р) справедливо розглядається як найбільш повне втілення ренесансного генія, реалізація ідеалу "героїчного людини".

Для історії філософської думки епохи Відродження феномен Леонардо цікавий перш за все як прояв певних тенденцій її розвитку.

Розрізнені замітки філософського і методологічного характеру, загублені серед тисяч настільки ж розрізнених записів з найрізноманітніших питань науки, техніки, худ. творчості, ніколи не призначалися не тільки для друку, але і для скільки-небудь широкого поширення. Зроблені в самому точному сенсі "для себе", дзеркальним почерком, ніколи не наводилися в систему, вони так і не стали надбанням не тільки для сучасників, а й найближчих нащадків, і лише через сторіччя виявилися предметом поглибленого наукового дослідження.

Філософські погляди Леонардо істотні, таким чином, не в світлі історичної перспективи, а перш за все як явище свого часу, що розглядається в своєму історичному контексті як особливого. оригінального вираження найголовніших тенденцій ренесансної думки Леонардо сформувався поза університетської професійної науково філософської середовища кінця 15 ст. Головним джерелом формування наукових і філософських інтересів молодого Леонардо була безсумнівно боттега - майстерня. Близьке знайомство Леонардо з багатьма його сучасниками - вченими, математиками, майстрами, будівельниками, медиками, архітекторами, астрономами, в поєднанні з напруженим інтересом до найгостріших і важливих проблем наук про природу дозволило йому бути в курсі сучасного стану знань про світ.

Прагнення охопити все багатство і різноманітність природних явищ в своїх спостереженнях, все зрозуміти, проаналізувати, чи не підпорядковуючи їх у той же час звичної усталеною схемою, призводило до того, що Леонардо і не ставив перед собою завдання створення такого собі всеосяжного зводу. Для зведення воєдино матеріалу, їм гарячково що збирається, не могло вистачити і десятка таких багато заповнених неперестанно роботою життів. Головне в незавершених пошуках Леонардо - спроба створення нового методу пізнання.

Заявляючи, що «все наше пізнання починається з відчуттів», Леонардо рішуче відкинув інше, що не спирається на безпосереднє вивчення природи, знання - будь то отримане з одкровення і з Священного писання

Знання, що не спирається на відчуття і досвід, не може претендувати на будь-яку достовірність, а вірогідність є найголовніша ознака справжньої науки. Теологія не має справжньої опори в досвіді і тому не може претендувати на володіння істиною.

Інший, по Леонардо, ознака неістинним науки - різноголосся думок, велика кількість суперечок.

Позиція Леонардо є, по суті, заперечення теології. Знання, засноване на одкровенні, на «натхненні», на Священному писанні - недостовірно і тому не може братися до уваги; давши своє натуралістичне пояснення природи людської душі, Леонардо зневажливо відгукується про теологічної трактуванні «братів і батьків» - ченців і священиків.

До знання з натхнення Леонардо прирівнює і помилкові побудови, засновані на тому, що іменує «сновидіннями». Помилковими науками, такими, що суперечать досвіду і не підтвердженими достовірними доказами і доказами, Леонардо вважав «духа» астрологію (від якої він відрізняв у своїх записах «наглядову» астрологію), алхімію (знову ж виділяючи в ній практично незаперечну частина, пов'язану з дослідами з отримання з'єднань природних елементів), спроби створення вічного двигуна і особливо некромантію і різні види чаклунства, що спираються на використання «духів». Леонардо не тільки спростовував підстави практики "некромантій" та інших чаклунів і магів, але і підривав віру в чудеса і знахарство.

Засноване на відчуттях, і перш за все на зорі, пізнання світу - єдине доступне людині знання - протистоїть містичного осягнення божества. Леонардо заперечує думку тих, хто вважає, що «зір заважає зосередженому і тонкому духовному пізнання, яке відкриває доступ до наук божественним»; навпаки, підкреслює він, саме око, «як повелитель почуттів, виконує свій обов'язок, коли створює перешкоду для плутаних і брехливих міркувань».

Інший перешкодою до істинного знання є влада традиції, книжкової вченості, нехтує безпосереднім наглядом і досвідом.

Звернення до досвіду як джерела пізнання - не декларація. Швидше навпаки - воно є висновком постійної і повсякденної практики Леонардо - спостерігача, художника, експериментатора, механіка, винахідника. Саме різноманіття його наукових інтересів, одночасне вивчення безлічі різноманітних явищ природи породжені прагненням самостійно перевірити всі наукові істини, пізнати справжній вигляд речей, проникнути в їх справжню природу.

У своїх записах і малюнках Леонардо постійно повертається до вже зробленим спостережень і дослідів. Малюнки відіграють особливу роль в його наукових дослідженнях.