Лекція №1 предмет соціології культури

Ведучий викладач: доцент кафедри культурології ІСМД ВДУЕС, кандидат історичних наук

Д.А. Литошенко

Лекція № 1 Предмет соціології культури

Дана лекція по необхідності буде дуже короткою. Ще Гегель говорив, що предмет будь-якої науки має з'ясовуватися не в схоластичних спорах, а безпосередньо в науковій діяльності, в процесі розгортання її змісту.

Тому в даній лекції ми більш детально зупинимося тільки на двох питаннях:

а) яка специфіка соціологічного підходу до явищ культури, чим він відрізняється від філософського, культурологічного підходів;

б) яке місце соціологія культури займає серед інших соціологічних дисциплін.

Одне з питань, яке найчастіше задають студенти і колеги-викладачі:

«Чим соціологія культури відрізняється від культурології»? Відповідь на це питання значно простіше, ніж багато хто може собі уявити. Він полягає в тому, що культурології як науки, взагалі кажучи, не існує.

Ця навчальна дисципліна була введена в навчальні програми вітчизняної вищої школи в специфічних умовах, коли відбувався криза марксистської системи суспільствознавства, і призначалася вона, в основному, для студентів негуманітарних вузів.

Тепер ситуація докорінно змінилася.

Викладачі суспільних наук оговталися від потрясіння, встали на свої ноги вузівська політологія, економіка, філософія, соціологія. Гострота потреби в навчальному предметі культурології знизилася, хоча не зникла зовсім.

Культурологія як самостійна наука не існує, проте є культура як об'єкт (а точніше - проблемне поле міждисциплінарних досліджень), яке вивчається рядом наук, в тому числі соціологією.

Щоб відповісти на питання, який предмет соціології культури, необхідно з'ясувати місце, яке соціологія займає серед цих наук, специфіку її підходу до явищ культури.

Для порівняння візьмемо соціологію і філософію культури.

З точки зору філософа, поняття «культура» синонімічно поняттю «суспільство».

Все, що зроблено інтелектом і руками людини, є результатом і умовою соціокультурної практики.

Соціологія теж не збирається відмовлятися від філософського поняття культури.

Соціологію культури, в першому наближенні, можна було б визначити як ту область соціологічної науки, яка ізучаетзакономерності виробництва, розподілу і споживання духовних цінностей в сучасному суспільстві.

Тут необхідно зупинитися на одному термінологічному аспекті.

Деякі фахівці пишуть і говорять про «соціології культури». інші - віддають перевагу терміну «соціологія духовного життя».

Нам ця різниця видається не принциповою, суть проблеми в тому, що розуміється під духовною діяльністю. духовними цінностями.

До числа таких об'єктів відносяться, перш за все, мова, знання і вірування, твори мистецтва, звичаї і ритуали і т. П.

П'єр Бурдьє

Є й інша традиція в розумінні суті духовної діяльності, яка йде від Гегеля, Маркса, позитивістської соціології.

Кожна з названих сфер виконує певні функції в рамках цілого, яким є суспільство, і має автономний онтологічний статус.

Духовна діяльність, зокрема, виступає як ідеологічна «надбудова», або як підсистема суспільної свідомості

Якщо «соціологія духовного життя» трактується таким чином,

то поняття культури втрачає будь-який сенс.

Справді, що може, наприклад, означати термін «духовна культура»?

Абсолютний нонсенс, на кшталт «масло масляне».

Чи можна собі уявити «недуховну культуру»?

Карл Поппер

Як вважає Поппер, «сутність», перш ніж вона проявиться в досвіді, вже змодельована в свідомості спостерігача (інакше це може бути виражено вже стала загальновідомою фразою: «факти навантажені теорією»).

Знайдеться безліч «явищ», які не вписуються в цю «сутність» і тому ними при проведенні дослідження доводиться знехтувати.

Йдучи на деякий огрубіння, можна сказати, що для нас «духовне» тотожне «символічному».

Соціологія культури вивчає такі явища, як вірування і знання, звичаї і ритуали, моду, стилі життя і субкультури, популярні і елітарні жанри мистецтва, мас-медіа і т. П.

По відношенню до цих наук соціологія самовизначається не за об'єктами (вони в більшості випадків є загальними) і не за методами дослідження, а по цільовій настанові і способу інтерпретації отриманих даних.

Може виникнути ще один закономірне питання:

як соціологія культури позиціонує себе по відношенню до таких дисциплін, як соціологія науки і освіти, соціологія релігії, соціологія мистецтва, соціологія кіно?

Не було б помилкою вважати названі дисципліни підрозділами, або складовими частинами, соціології культури. Їх об'єднує те, що вони вивчають різні аспекти духовної діяльності, різні види символічного виробництва.

Сам факт появи безлічі таких дисциплін свідчить про досягнення межі диференціації знань в даній області, за яким повинен послідувати їх синтез, новий рівень інтеграції соціологічних знань.

Соціологія культури

- нова, формується область науки. Її поява стала можливою і необхідною лише з другої половини XX століття, коли масове виробництво знань, наукової і загальнокультурної інформації, символічного капіталу стало перетворюватися в провідну галузь суспільного виробництва.

Сьогодні духовні цінності, в буквальному сенсі цього слова, виробляють, а також тиражують, споживають. Уже створені світової і національний ринки символічних цінностей, культурний менеджмент і маркетинг.

Якщо в попередні стадії історичного розвитку суспільство диференціювалося і організовувалося, в основному, «через економіку» або «через політику», то в даний час суспільство все більше організовується «через культуру».

У якій би конкретної області соціологічної науки не велися дослідження, знання соціології культури є необхідною умовою компетентної, ефективної наукової роботи.

Тут необхідно повернутися до метафори «суспільство як культура», бо в нинішніх умовах вона набуває, як би, подвійне дно.

Жан Терентійович Тощенко