Культурологія як інтегративна область знання - різноманіття знань про культуру

Культурологія як інтегративна область знання

Як ми бачили, дослідження культури має глибокі філософські традиції і привертає увагу представників інших наук (археології, етнографії, психології, історії, соціології). Що ж в такому випадку залишається на частку культурологам, тим більше що саме поняття "культурологія" з'явилося лише в ХХ столітті і до сих пір оскаржується як недостатньо точне і наукове. Наука чи культурологія взагалі? Може бути, це просто сума всіх знань про культуру, досягнутих гуманітарними науками? Постараємося відповісти на ці питання.

Культурологія - наука, що вивчає культуру. Вона виникла з розвитком історико-культурних досліджень і відповідає їхнім потребам. З'явившись вперше в другій половині ХІХ ст. щоб відповісти на питання, що ж являють собою людина і його свідомість, культурологія швидко перетворилася в історію культури і історію цивілізації. Давши поштовх розвитку цілого комплексу наук про людину, сама культурологія начебто перестала хвилювати увагу суспільства. Але варто було дослідженням з антропології, психології, історії культури і цивілізацій помножитися, як вони зажадали якоїсь генералізації. І знову виникла необхідність в культурології. До середини ХХ століття культурологію стали усвідомлювати наукою, узагальнюючої знання про культуру. У такому вигляді культурологія зайняла міцне місце в філософії культури. Але філософський аспект вивчення культури не опинився всеосяжним. Культурологія також не вписується в рамки конкретних дисциплін, які вивчають культуру, народи і людини. Очевидно, що як область наукового дослідження вона повинна була б мати самостійне значення.

В даний час існує досить багато уявлень про культурології. Серед цього різноманіття можна виділити три основні підходи:

культурологія - розділ філософії культури, що вивчає різноманіття культур; при такому підході можливо ототожнення культурології з іншими дисциплінами;

Можна виділити два основні блоки культурології як навчальної дисципліни: теоретичний (предмет, основні поняття, структура і функції культурології; основні школи, напрямки і концепції культурології) і історичний (генезис та історичні типи розвитку культури). Культурологія спирається на єдність теоретичного та історичного аспектів пізнання форм культурного життя.

Серед основних завдань культурологічного дослідження можна виділити наступні:

аналіз культури як системи культурних феноменів,

дослідження ментального змісту культури,

виявлення типів зв'язків між елементами культури,

дослідження типології культур і культурних одиниць,

розв'язати проблеми соціокультурної динаміки,

дослідження культурних кодів та комунікацій.

Метою наукового вивчення культури є осягнення творчих можливостей людини, пізнання природи його індивідуальності, особливостей особистісного свідомості і свідомості різних суспільних груп.

Виходячи з викладеного вище, спробуємо визначити особливості культурологічного підходу до розуміння культури.

Розуміння культури в культурологи позначає універсальне відношення людини до світу, через яке людина створює світ і самого себе. Кожна культура - це неповторна Всесвіт, створена певним ставленням людини до світу і до самого себе. Іншими словами, вивчаючи різні культури, ми вивчаємо не просто книги, собори або археологічні знахідки, - ми відкриваємо для себе інші людські світи, в яких люди і жили, і почували інакше, ніж ми. Кожна культура є спосіб творчої самореалізації людини. Тому збагнення інших культур збагачує нас не тільки новим знанням, але і новим творчим досвідом.

Як реалізується універсальне відношення людини до світу? Як воно закріплюється в людському досвіді і передається від покоління до покоління? Відповісти на ці питання й означає охарактеризувати культуру як предмет культурології.

Людина наділяє цими смислами весь світ, і світ виступає для нього в своїй універсальній людській значимості. А інший світ людині просто не потрібний і нецікавий. Культура є універсальний спосіб, яким людина робить світ "своїм", перетворюючи його в Будинок людського (смислового) буття. Таким чином, весь світ перетворюється в носія людських змістів, у міркультури. Навіть зоряне небо або глибини океану належать культурі, оскільки їм віддана частка людської душі, оскільки вони несуть людський зміст. Якби не було цього сенсу, то людина не задивлявся б на нічне небо, поети не писали б віршів, а вчені не віддавали б вивченню природи всі сили своєї душі і, отже, не робили б великих відкриттів. Теоретична думка народжується не відразу, і щоб вона з'явилася, потрібний інтерес людини до загадок світу, здивування перед таємницями буття. Але інтересу і подиву немає там, де немає культурних смислів, що направляють розум і почуття багатьох людей на освоєння світу і власної душі.

Звідси можна дати таке визначення культури. Культура - це універсальний спосіб творчої самореалізації людини через полягання сенсу, прагнення розкрити і затвердити сенс людського життя в співвіднесеності його зі змістом сущого. Культура постає перед людиною як смисловий світ, який надихає людей і згуртовує їх в певне співтовариство (націю, релігійну або професійну групу і т.д.). Цей смисловий світ передається з покоління в покоління і визначає спосіб буття і світовідчування людей.

В основі кожного такого смислового світу лежить домінуючий сенс, смислова домінанта культури. Смислова домінанта культури - це той головний зміст, то загальне ставлення людини до світу, яке визначає характер всіх інших змістів і відносин. При цьому культура і її смислова домінанта можуть реалізовуватися по-різному, але наявність смислового єдності додає цілісність всьому, що роблять і що переживають люди. Об'єднуючи і надихаючи людей, культура дає їм не тільки загальний спосіб збагнення світу, але і спосіб взаємного розуміння і співпереживання, мова для вираження найтонших порухів душі. Наявність смислової домінанти культури створює саму можливість культурології як науки. не можна відразу охопити культуру у всіх її аспектах, але можна виділити, зрозуміти і проаналізувати домінуючий сенс. А далі треба вже вивчати різні способи його реалізації, звертатися до деталей і конкретних форм його втілення.