Культура селянства

Протягом століть ярославське селянство становило основний масив населення краю. Багато базисні риси всестанової культури послідовно реалізуються і на селянській грунті. З іншого боку, селянська культура зберігає і відтворює давні традиції, нерідко трансформовані або зовсім втрачені в інших суспільних групах.

Селянська культура, духовно орієнтована на присутність вічності і пов'язана з одвічними природними ритмами, мала величезний запас міцності. У селянській культурі надовго затримуються елементи натуралістичної міфообрядності, пов'язані з язичницькими спогадами. Це уявлення про нечисту силу, магічна практика в повсякденному побуті. Зазвичай ці уявлення набувають християнізована інтерпретацію, так що духи природи набувають статусу бісів, а магія інтерпретується як заборонена, «чорна».

Культурний побут селянства спирався на строгі підвалини патріархальної моралі. Вони впорядковували весь лад життя на основі чітких правил, з одного боку, і підпорядкування старшому в родині, з іншого. Шанування молодшими старших, підпорядкування жінки чоловікові мало характер неписаного закону. Міцними узами людина був пов'язаний з іншими членами свого сімейства, з сусідами і з усією своєю громадою. Сімейна і громадська солідарність, перевагу колективного інтересу особовому були нормою селянського життя. З цим була пов'язана практика взаємодопомоги, взаємозаміни, общинної підтримки старих і калік.

Характерне явище селянського життя - помочи (толока): добровільна і безкорислива допомога поселян термінової і великий роботі односельчанина (вивезення гною на полі, жнива, покіс, вивезення лісу, будівля будинку і т.п.). Увечері, після завершення роботи, господар пригощав усе село обідом з дванадцяти страв (щоб кожен місяць в році був ситним), селяни веселилися і обливали один одного водою.

У селянському середовищі вважалося нормою виконання взятих на себе зобов'язань, вміння тримати слово. У статистичному описі Ярославської губернії фіксувалося: «Селяни і до цих пір мають ще віру і повагу до чесному слову; всі розрахунки їх, навіть і грошові, робляться без розписок і свідків; клятва, вимовлена ​​перед образом, єдиним посередником їх, має всю силу і важливість для самого навіть брехливого людини ».

Одним з найяскравіших моментів життя були у селян молоді роки до вступу в шлюб. Це час спільних ігрищ дівок і хлопців, посиденьок, хороводів, колядування на святках; час, коли слабшають багато моральні обмеження. У XIX столітті сільське духовенство з засудженням відгукувалося про практику бесід, коли сільська молодь збиралася вечорами в якій-небудь хаті, з дітлахами на печі і полу, і засиджувалась після опівночі, проводячи час у веселих розвагах, «відчайдушному розгулі, пияцтві і свавілля, буйному і дикому свавілля »(А.Ліванов). Втім, А.Титов свідчить, що в Ростовському повіті навіть і в практиці домовнічества (коли за відсутності старих батьків хлопці з дівками сплять разом) дотримувалася якась міра: «ночівлі взагалі зберігають цнотливий характер».

У подальшому житті годинник такого дозвільного проведення часу скорочуються. Світських ритуалів в житті селянина стає менше. Так, в XVIII столітті спостерігач писав про Переславськой селі: «Весело у них інших немає, як тільки що баби, зібравшись на вулиці, співають пісні».

Весілля була основним ритуалом в життя селянина. Вступ до шлюбу означало найважливішу зміну суспільного становища, отримання статусу повноцінного і повноправного члена спільноти. У ритуалі брало участь все поселення, причому у кожного з учасників була роль, освячена традицією.

Встановлено було вінчати дівчину не раніше досягнення нею 15 років. Сина ж батьки одружили років в 16-18 і далеко з цим не відкладали, прагнучи отримати в будинок робітницю-невістку. Ініціатива в справі належала саме батькам молодої людини, які в старі часи вибирали наречену синові, часто не питаючи його бажання. Так, під Ростовом молоді «знайомилися на бесідах або батьки видавали за незнайомих». Якщо навіть одружувалися і виходили заміж по своїй волі, то обов'язково за згодою батьків і за їх благословення. Якщо дівчина батькам хлопця не подобалася, шукали іншу. Так само було, по М.Смірнову. і в Переславском повіті.

Повсюдно заведено було засилати до нареченої сватів (сваху) - іноді таємно, а іноді відкрито. У всякому разі, сватання обставлялося власної обрядовістю, що включала напівсекретний характер місії, обхідні вираження, в яких формулювалося пропозицію. У разі згоди сторін на шлюб влаштовувалися оглядини: якась родичка нареченого відправлялася до нареченої, щоб оцінити її зовнішність і визначити, який її характер. Якщо все було в порядку, складався шлюбний змову із зобов'язаннями сторін за термінами одруження, витрат на весілля, розміром приданого від батьків нареченої (старовинний звичай давати за наречену викуп пішов з культурної практики дуже рано) і ін.

У разі необхідності (якщо жених був незнайомий) батьки нареченої їхали оглядати його житло, знайомитися з ним самим, а назад з ними йшов їх наречений з гостинцем. У Пошехонской повіті іноді ще влаштовувалося пропиванням-просватанья, а рукобитье проводилося окремо; те й інше супроводжувалося бенкетами, причетних нареченої, батьки нареченого і нареченої ламали навпіл пиріг і зберігали ці половини до весілля, коли на бенкеті саме з цього пирога починали трапезу молодята. Засватана наречена (сговоренка) ходила з заплетеною косою, в низько ( «внахмурочку») пов'язаному чорному (або білому) хустці, який згодом залишався, по пошехонців відомостями, у батьків нареченої, щоб вона в заміжжі не плакала. На вулицю сговоренка майже не показувалася.

У XIX столітті, хоча сватання зберігало свою роль, молоді люди під впливом приходять з міста нововведень отримали набагато більшу свободу у виборі супутника ж, вважалося корисним в храмі, перехрестившись, тихенько шепнути: «Я, раб Божий, вінчає, а мої хвороби не вінчаються ». Тут, як і в інших ритуальних правилах, проглядається схема ініціації, нового народження в іншому культурному статусі, коли все минуле людина залишає безповоротно позаду.

Після завершення церковної частини ритуалу весільний поїзд прямував в будинок жениха. Тут батьки нареченого зустрічали молодих іконою Спаса або Святого Миколая, хлібом і сіллю. Їх обсипали зерном і хмелем (рід магії родючості) і т.п. Іноді в той же день починався святковий весільний бенкет, де належало вже не плакати, але веселитися і бажаним гостем ставав в старовину скоморох - музикант, грець і балагур. Повсюдно в краї молодят після вінця за столом саджали на шубу, вивернула вгору вовною. Це вважалося засобом від псування, сприяло багатого життя, щоб водився худобу.

Гранично ритуалізована була і перша шлюбна ніч молодих подружжя. Ранкові ритуали наступного дня були свого роду випробуванням для молодої дружини. Вона, зокрема, повинна була вимести хату рубаним віником і т.п. Святкове гуляння з піснями, танцями і різними витівками тривало ще день-другий-третій. Про звичаї села Нагір'я в Переславском повіті М.Смірнов пише: «Молода повинна кликати свекра зі свекрухою батюшка і матушка. Їй з сім'ї чоловіка нічого не роблять, тільки купують черевики, дітям тільки взуття і теплий одяг, а фартухи, сукні, білизна вона собі, дітям і чоловікові повинна робити все на свої гроші. Молоді протягом трьох років після вінця на кожне свято Великдень, Різдво, Масляну і заговини йдуть до тестя з тещею ».

З цілою низкою ритуалів пов'язані були також смерть і поховання. Храмове дійство поєднувалося тут з голосінням і поминанням, в яких біль втрати з'єднувалася зі сподіванням на невічні розставання.

У село приходять нові манери, плаття, танці та пісні, чай і тютюн, посуд, меблі і шпалери. Причому новизна часто сприймається позитивно. А.Балов і інші спостерігачі свідчать, що під впливом міських правил в селянського життя стає більш зовнішнього пристойності, входить благопристойність, «у багатьох місцях хлопці кажуть уже дівчатам на« ви », в зверненні хлопців з дівчатами стало більше стриманості, загравання вже майже невідомі , менше стало нескромних жартів і пісень і т.п. Взагалі відхід істотно вплинув на стан жінки в селянському суспільстві. За відсутності чоловіка дружина виконує всю домашню роботу і має, тому майже рівні права з чоловіком в прийнятті рішень. Північ губернії і взагалі називали іноді «бабьей стороною», «бабиним царством»: тут багато вирішували жінки.

З іншого боку, спостерігачі скрушно фіксують зубожіння фольклору, огрубіння звичаїв. Гуслі і сопілка змінюються Тальянки (гармонікою), серйозні, сумні та піднесені пісні - частівкою - «потявкушкой», бульварним міським романсом (свідоцтво М.Смірнова). Земець М.Шмелев реєстрував «надзвичайно» широке поширення сифілісу як наслідок відходу.

Селянин Даниловського повіту