Культура модерну і культура постмодерну - студопедія

Завершення епохи модерну і настання епохи постмодерну зв'язується критиками з наступним твердженням: якщо людство буде продовжувати жити за законами і принципам модерну, в сторону розширення свого впливу на навколишній світ і інтенсивного його використання, то виникне загроза існуванню нашої планети як такої. Однак говорити про однозначне переході від одного типу культури до іншого ми не можемо, так як визначити межу зміни культурних епох можна тільки тоді, коли ця межа вже пройдена. Ми ж зараз знаходимося в процесі зміни, що підтверджується розбіжністю думок провідних дослідників з приводу типу сучасної культури. Наприклад, Ю. Хабермас вважає, що епоха модерну ще не завершена, Д. Фрісбі вважає, що культура постмодерну - це лише розширення тенденцій, закладених в модерні, В. Грасскамп розглядає модерн як метаепоху, що включає в себе всі інші культурні епохи. Іншу думку мають Дж. Ваттімо, який підкреслює зміну дослідницьких парадигм в сучасній культурі і наступ пост-історії і В. Вельш, що виділяє нові риси в культурі. Ряд дослідників припускає наступ наступного етапу - постпостмодернізма (наприклад, Н. Маньковська). Незважаючи на таке розмаїття думок, ми можемо відзначити відбувається зміну парадигми культурної свідомості: панування в суспільстві техніко-економічних рішень і теорій заміщається на рішення, орієнтовані на духовно-культурний контекст (П. Козловські). Нове розуміння полягає в тому, що прогрес полягає не в кількісному, а в якісному розвитку.

Для визначення основних рис культури постмодерну необхідно коротко розглянути характеристики епохи модерну, так як вже навіть назва «постмодерн» передбачає «то, що після модерну».

Особистість в такому типі культури втрачає своє значення, так як життя будується на масовому виробництві і споживанні, що потребує регламентування життя і повсякденності. На цьому тлі губляться гуманістичні цілі освіти - побудувати більш щасливе суспільство. Таким чином, модерн, заснований на ідеях Просвітництва, вичерпує сам себе.

Основні риси культури постмодерну

Можна виділити основні риси постмодерністської культури:

1) плюралізм, що переходить у фрагментарність і взаємодоповнення;

2) зникнення міцних кордонів між елітарним і масовим, - кордонів, характерних для «модерну», що відбувається за допомогою «подвійного кодування» або «полікодірованія»;

3) відсутність обов'язкового канону;

4) інтерпретатівная полівалентність;

5) іронічність, що має на увазі гру, іронію, алегорію найважливішими підходами будь-якого виду розумового творчості;

Деструктурірованіе в культурі постмодерну

Вся постмодерністська культура характеризується динамізмом, який носить характер деструктурірованіе. Серед визначальних інтелектуальних процесів «постмодерну» можна виділити децентрацію і деконструкцію.

Сутність децентрации полягає в наступному: в епоху постмодерну стають неприйнятними всі правила і принципи, які претендують на загальність, незмінність, тотальне панування. Дані правила і принципи були названі Ж.-Ф. Ліотаром «метанарратіва (метарассказамі) сучасності» - діалектика Духа, герменевтика сенсу, «звільнення людини», християнство, емансипація, капіталізм, соціалізм, технології і т. П. Ці загальні правила і принципи були дискредитовані після того, як ідея фашизму привела до таких сумних наслідків, як концтабори і масове винищення людей за принципом «приналежності до нечистої раси». Наслідки фашизму - це крайній варіант розвитку подій, в тому випадку, якщо одна ідея приймається єдино вірною. Трагедія тоталітаризму в Європі пов'язана з суттю європейського мислення, орієнтованого на пошук безальтернативній істини. Те, до чого може привести тоталітаризм, Ліотар називає «Освенцимом». Всі інші метанарратіви, що пригнічують собою інші можливості, також не викликають колишнього інтересу.

Однак це не означає, що всі наративи (розповіді) втрачають довіру. Мікронарратіви (микрорассказах) уникають «кризи легітимації», т. Е. Представляються мають значення для сьогодення. Історія трактується як розповіді про події, як наративна історія. Важливим є те, що відсутні загальні правила, що визначають всю культуру в цілому. З культури Єдиного з'являється культура Багато чого. Зі зникненням центру зникає і опозиція (протистояння) «високе-низьке» в культурі і стає можливим говорити про те, що настає епоха співіснування всіх культурних форм і стилів. Це розсовує до нескінченності «поле і можливості гри значень» (Ж. Дерріда), що призводить до того, що кожна точка зору в культурі має свої правила і своє власне право, і їх суперечка не може бути згладжений ніяким загальним розумінням. В даному випадку мова йде про плюралізм культурних форм при відсутності обов'язкового канону - центру. Наслідком цього є відмова від ієрархії мислення, відшукує щось «перше», основне, вихідне.

В результаті процесу децентрації знищується центральне положення Заходу як традиційного ядра сучасної культури. Децентрації стосується і просторово-часових меж. «Усмоктуючи в себе як минуле, так і сьогодення, обидва ці напрямки (постмодернізм і постструктуралізм) постійно співвідносяться з попереднім досвідом, будучи за своєю природою мозаїчно-унітарними, інтертекстуальними» (Культура: Теорії і проблеми). Спосіб мислення при цьому характеризується не за допомогою поняття «подібний дереву», а за допомогою поняття «ризому» (трава, кореневища), введеного Ж. Делезом і Ф. Гваттарі. «Різома так влаштована, що в ній кожна доріжка має можливість перетнутися з іншого. Немає центру, немає периферії, немає виходу. Потенційно така структура безмежна. Простір здогади - це простір різоми »(У. Еко). Поняття «ризому» взято з біології, однак зараз увійшло в загальнокультурний побут. Символ різоми найбільш придатний тому, що в ньому втілився новий тип зв'язків - нелінійних, хаотичних, антііерархічних, множинних і заплутаних. Різома фіксує зв'язок у вигляді гетерогенності і рівноправності.

Різому визначають чотири принципи, а саме принцип зв'язку і гетерогенності (будь-якого пункту різоми може бути пов'язаний з будь-яким іншим), принцип множинності, принцип «незначущого розриву» (в різом не може бути занадто великих розривів-протиставлень, які поділяють структури), принцип «картографії »(детериторіалізації).

Картографування при цьому передбачає деяку сегментацію, тобто пропозиція розглядати певний культурний феномен відповідно до визначених організаційними принципами. Однак карта містить в собі і інші можливості прочитання, таких можливостей безліч. Карта відкрита, вона може постійно модифікуватися, вона не відтворює несвідоме, вона його конструює. Кожен може працювати з картою так, як йому цього хочеться, в ній безліч виходів. Різома нескінченно плюрально, «вона не зводиться ні до одиничного, ні до множинного ... Вона не має ні початку, ні кінця, тільки середина, з якої вона росте і виходить за її межі».

Відсутність центрального означає призводить до ідеї критики бінарних опозицій, на яких побудовано західне мислення. У класичному філософському мисленні присутній насильницька ієрархія. По-перше, поняття діляться на пари, наприклад, суб'єкт-об'єкт, Захід-Схід, зовнішнє-внутрішнє, чоловік-жінка і ін. По-друге, один з двох термінів «веде» інший або має над ним перевагу (Ж. Дерріда ). Штучний розрив на опозиції веде до того, що людина існує в дегуманізував, розірваному, нецілісність світі. Мислення постмодерністське, припускаючи ціннісний плюралізм, звільняє підлеглий член бінарних опозицій, дає йому таке ж значення, привертає до нього увагу. На думку Ж. Дельоза, не можна знайти остаточний критерій, за яким можна було б відрізнити одне явище від іншого, так як між знаками існує безліч відносин перехідного виду і існує велика кількість відмінностей, які поводяться хаотично, що не дозволяє вибудувати чітко організовану опозицію. Таким чином, те, що раніше вважалося неважливим, маргінальним, стає цікавим, вартим вивчення. У цьому випадку картина світу стає ймовірнісної, а істина - множинною. Ціле вислизає від нас, ховаючись за фрагментарностью. У грі випадковості і загального плюралізму стирається усталена система цінностей і складається внеіерархіческій образ світу, який неможливо мислити бінарними опозиціями.

Поряд з концептом децентрации важливе місце в концепції «постмодерну» займає деконструкція, теорія якої була розвинена французьким філософом Ж. Дерріда. Головною метою деконструкції є критика основоположних концептів традиційної філософії - «присутності», «насправді», «тотожності», «істини». Передбачається, що раціональне в культурі підтримується постійним витісненням з його сфери «заважають» елементів, які не-мислимого. Дане витіснення Ж. Дерріда позначає як «логоцентрізм» (переважання розуму), під яким розуміється заклопотаність раціональністю, логікою і «словом», що дуже характерно для філософської традиції Заходу. Однією з цілей деконструкції виступає критичне перетворення логоцентрізма.

Метафізика передбачає наявність поруч з людиною трансцедентальної реальності, справжнього світу. Логоцентрізм виростає з прагнення підключити сферу людського існування до буття, до миру справжнього, за допомогою «вслухання» в чоловічій, трансцедентного голос Буття, Бога. Ж. Дерріда протиставляє центризму традиції, наявності центрального непорушного центру рух від центру, розсіювання значення в нескінченній мережі цитат. Це він знаходить в «первопісьме» (протопісьме), відбиток якого несе «лист», попереднє мови та культури. Культура при цьому постає як сукупність текстів, кожен з яких «щеплений» до іншого, тлумачиться за допомогою іншого. Деконструкція носить внеметодологіческій характер, для неї не може бути кінцевого, обмеженого набору правил. Деконструкція як така, на думку Ж. Дерріда, полягає не в переході від одного поняття до іншого, а в перевертанні їх концептуального порядку.

Деконструкція не прагне до закінченого результату і так само, як децентрация, звертає свою увагу на вважалися раніше маргінальними (другорядними) теми і незначні боку філософії, метафізики, концентруючись на подієвості і тілесності, відмінності і множинності. Вона знімає заборони, породжені жорсткістю традиційної культури і філософії, але все це робиться м'яко, не розв'язуючи конфліктів. Важливою рисою стає Антісістематічность, як відмова від домагань на цілісність і повноту теоретичного пізнання світу.

Як техніка інтелектуальної роботи з бінарними конструкціями деконструкція передбачає кроки:

1) розбір опозиції, виділення і розгляд її членів, виділення їх ознак, фіксація відносин підпорядкування-домінування;

2) зрівняння членів по силі;

3) розгляд опозиції на гранично віддаленому рівні дистанціювання.

Зняття бінарних опозицій по відношенню до просторових середовищ - глибини і поверхні, зовнішнього і внутрішнього, центру і периферії - отримало назву «детериторіалізації» (Дельоз, Гваттарі). Будь-яка предметність мислиться гранично відкритою, як у просторі, так і в своїй структурі, це створює для неї можливість потенційної плюральності.

Текст і текстуального

Важливим є те, що «кожен текст є интертекстом; інші тексти присутні в ньому на різних рівнях у більш або менш впізнаваних формах: тексти попередньої культури і тексти оточуючої культури. Кожен текст являє собою нову тканину, зіткану зі старих цитат »(Р. Барт). Таким чином, постмодерністський тип мислення є «цитатно» мисленням, коли є розуміння того, що все вже було сказано раніше, а зараз ми лише знаходимо різні поєднання культурних цитат. Текст культури - це сплетіння художніх, філософських і релігійних текстів, наукових даних і вигадок. Тексти окреслюють світову рамку культури і стають її самостійними цінностями, вони служать орієнтирами в людському світі, все розуміється через текст, його інтерпретацію і комунікацію.

Простір тексту задається постмодернізмом як то простір, де суб'єкт і об'єкт спочатку розчинені одне в одному: людина як носій культурних мов занурений в мовну текстуальную середу. Культура як багатовимірний текст, заснований на равновероятности і рівноцінності всіх складових елементів, базується на випадковості, світ при цьому приймає образ лабіринту. Деконструкція в світі-лабіринті стає особливою стратегією розуміння, що виражається в подоланні будь-яких опозицій мислення і метафізики присутності початкових смислів.

Постмодерна модель культури, подібно деконструктурірованному тексту, відрізняється гнучкістю, динамічністю і толерантністю, які передбачають принципову неможливість єдино вірного визначення культурної парадигми (інтерпретатівная полівалентність). Незважаючи на це, філософський постмодернізм має парадигмальним статусом, так як в філософії постмодернізму виробляються понятійні кошти, необхідні для опису нерівноважних систем, що самоорганізуються, формується новий стиль мислення як нелінійний спосіб бачення світу і складається нова мова, здатний відобразити відбуваються культурні зміни.

Можна відзначити, що дані «смерті» не несуть з собою виключно негативний момент, вони потрібні для того, щоб здійснити переоцінку цінностей, що і є основною метою постмодернізму. Дана переоцінка була розпочата в некласичної філософії (Ф. Ніцше), однак для визначення сучасного стану культури знадобилася подальша розробка некласичної філософської парадигми.