Культура як специфічний людський світ загальна характеристика

Микола Якович Данилевський (1822-1885) - публіцист, соціолог і натураліст, передбачив ідеї, що виникли пізніше на Заході. Його погляди на культуру співзвучні концепціям двох найважливіших мислителів ХХ століття - німця О. Шпенглера і англійця А. Тойнбі.

Будучи ідеологом панславізму - течії, яке проголошувало єдність слов'янських народів, - Данилевський задовго до О. Шпенглера в своєму головному творі «Росія і Європа» (1869) обгрунтував теорію культурно-історичних типів (цивілізацій). Культурно-історичні типи, подібно до живих організмів, знаходяться в безперервній боротьбі один з одним і з навколишнім середовищем. Так само, як і біологічні особини, вони проходять стадії зародження, розквіту і загибелі. Основи цивілізації одного історичного типу не передаються народам іншого типу, хоча і піддаються певним культурним впливам. Найбільше - можна засвоїти висновки і методи позитивних наук, технічні проекти; «Все-таки інше ... не може бути предметом запозичення».

Заперечуючи існування єдиної світової культури, Данилевський виділяв 10 культурно-історичних типів (єгипетський, китайський, індійський, іранський, халдейский, грецький, римський, єврейський, новосемітская, романо-германський, або європейський) частково або повністю вичерпали можливості свого розвитку. За схемою Данилевського, Захід, який створив останню історичну цивілізацію, вже пережив апогей свого цивілізаційного величі і на черзі тепер - піднесення слов'янства, освіту самобутньої слов'янської цивілізації.

Костянтин Миколайович Леонтьєв (1831-1891) - український філософ, письменник і публіцист. Його культурно-історичні погляди склалися під впливом ідей Н.Я. Данилевського. Згідно Леонтьєву, в культурно-історичному розвитку спостерігаються три стадії розвитку: первинної «простоти», квітучої «складності» і вторинного «спрощення», «змішання». української дійсності, на відміну від західного «всесмешенія» і «всеблаженства», притаманний ідеал «барвистості і різноманіття». Але як і у всякому органічному процесі, в розвитку суспільства неминуче настає період занепаду, розкладання. Перед остаточною загибеллю суспільство стає все більш одноманітним, в ньому зникають яскраві індивідуальності. І якщо історія є вищий прояв органічного життя на Землі, міркував Леонтьєв, то як же можна вважати прогресом встановлення загальної рівності? Тому він виступає за розвиток індивідуальності, проти загальної сірості і уравнительности.

Він вважається класиком цивілізаційного підходу до історії, тобто такого її розгляду, при якому заперечується єдиний шлях історичного розвитку людства, а історія постає як сукупність окремих, самостійних культур. У цьому Шпенглер повторював Н.Я.Данилевского і був одним з критиків європоцентризму та теорії безперервного прогресу людства, вважаючи Європу вмираючим його ланкою. Шпенглером належить і найбільш поширене трактування відмінностей між поняттями «культура» і «цивілізація».

Одним з проявів діхотолінейності, тобто ідеологічної «розірваності», української культури стало триваюче ось уже близько двох століть протистояння слов'янофільства і західництва, європеїзму і євразійства. III
. КУЛЬТУРА ЯК СИСТЕМА ЦІННОСТЕЙ

1.
Культура як ціннісно-нормативна підстава суспільного життя. Функції культури в суспільстві.

2.
Класифікація та ієрархія цінностей. Цінності і норми.

3.
Рівні культури. Спеціалізована і повсякденна, елітарна і масова культури.

1. Культура - спосіб життєдіяльності людини, відмінна риса якого в тому, що все різноманіття предметів і явищ матеріального і духовного світу перед людиною постає у вигляді цінностей. Світ людини - це світ цінностей. Одні і ті ж предмети, явища, ідеї для різних людей, епох і культур мають різну значимість. Для сучасної цивілізованої людини місяць, зірки, вогонь не більше ніж явища природи, для людей первісної епохи - живі істоти, наділені духом. Матеріальне благополуччя, земне життя, свобода сьогодні високо цінуються в західноєвропейській культурі, проте в середньовіччі вони оцінювалися значно нижче.

Кожна культура базується на певній системі цінностей. Вони визначають орієнтацію людини і суспільства, цілі та ідеали, спосіб життя, смисли існування, регулюють поведінку людей. Цінність не є об'єктивним властивістю предметів і явищ, вона є характеристикою суб'єктно-об'єктних відносин і виражає значущість явищ для суб'єкта, яка, в свою чергу, залежить від потреб, інтересів, цілей, світогляду. Світ цінностей великий і різноманітний. Хтось орієнтується на трансцендентні цінності- Бога, порятунок, загробне життя. Для інших ці цінності не більше ніж порожній звук, для них більш значимі цінності земного життя. На особистісному рівні людина сама визначає власну систему ціннісних уподобань, хоча в цьому процесі не все залежить від самої людини, багато що визначається епохою, культурою, в якій людина живе, вихованням.

На рівні суспільства цінності представлені в більш цілісної, стрункою і ієрархічній системі. На цьому рівні з'ясовується, які цінності поділяє більшість, на що люди орієнтуються, чому віддають перевагу. Система цінностей культури являє собою предметне втілення суспільних відносин, що виражають сутність життєдіяльності даного суспільства, її конкретно-історичного способу життя.

Найбільш значимі цінності стають ідеалами. На думку В. Крауса, ідеали - це цінності, побачені в їх досконало, до яких можна тільки наближатися. Спроба ж буквально втілити їх в земному бутті може привести тільки до краху цих ідеалів. Цим вони відрізняються від еталонів. "Еталон стоїть на місці, і ми до нього рухаємося, а ідеал йде від нас за горизонт". Тільки розуміння цінності як ідеалу, що виходить і виводить за межі готівкової даності, дозволяє зрозуміти не просто надіндівідуальних, але також надлічностние цінностей. Вони виконують функцію вищого критерію для орієнтації в світі і опори для особистісного самовизначення.

Цінності визначають нормативну систему суспільства.

Культура як специфічний людський світ загальна характеристика

Спочатку їх носіями були жерці, волхви, чаклуни, потім духовенство взагалі, а з появою науки, світського мистецтва коло інтелектуалів став поповнюватися вченими, лікарями, вчителями, письменниками, художниками, артистами. З розвитком науки і техніки з'явилася і науково-технічна інтелігенція. Інтелігенцією стали називати всіх людей розумової праці. У зв'язку з цим виникла необхідність в розмежуванні понять - інтелігенція і інтелігентність.

Не кожна людина, що займається розумовою працею, має таку якість, як інтелігентність. Інтелігентність передбачає віру в якісь вищі ідеали духовності, моральності та відповідальності за долі всього людства.

VI
. МІФ І РЕЛІГІЯ В СИСТЕМІ ЦІННОСТЕЙ КУЛЬТУРИ

1. Міф як первинна форма суспільної свідомості. Міфологічна свідомість в XX столітті.

2. Сутність релігії, її роль в генезі культури.

3. Релігійна свідомість в культурному житті
XX
століття.

1. Міф являє собою одну з фундаментальних цінностей культури. Витоки будь-якої культури треба шукати в міфах. У міфах розкриваються початку громадського та особистісного буття. Для розуміння сучасної культури, її коріння і наслідків з неї випливають, також необхідно дослідження сутності міфу, його ролі в мифологізованному свідомості сучасної людини і суспільства.

Як відомо, грецьке слово «міф» багатозначне. Міф - це і «слово», «сказання», «сказ» і «мова», «розмова», «бесіда» і «вказівку», «задум», «план», «звістка». Але зазвичай вважають, що міф - це байка, вигадка, фантазія. Міф протиставляється правді, істині. Витоки такого розуміння пов'язують з епохою Стародавньої Греції, коли міф, що був колись справжнім, звертається в «неправдиву мова, що наслідує істині», або «в поетичну фабулу ..., в байку». (Трубецкой С.Н. Вчення про Логос в його історії ». - Харків. 1913. С.13). Однак такий стан існувало не завжди. В епосі міф ототожнюється з правдою, тим, що дійсно було.

Сусі Христі, і Духа Святого - животворящого, що є в зримо образі голуба. У православ'ї Святий Дух виходить від Отця, Син народжується від Отця. Ісус Христос син Бога Отця.

Другий за важливістю догмою виступає догмат Боговтілення. Він стосується персони Ісуса Христа, який в рівній мірі є і Богом, і людиною.

Стрижень християнства - віра в порятунок душі після смерті через подолання страждань, провідних людини до перетворення, які наближають його до Бога.

Особливості культових дій пов'язані в християнстві з поняттям «таїнства»: хрещення, причащання, миропомазання, покаяння або сповіді, священства, шлюбу, соборування. Хрещення - це обряд прийняття віри, прилучення до церкви; причащання - обряд куштування хліба і вина, що символізують собою плоть і кров Христа; обряд спрямований на встановлення безпосереднього зв'язку Христа з віруючими.

Миропомазання - помазання миром, тобто стати знову охрещеним; покаяння - добровільне визнання в скоєному гріху; священство - зведення в духовний сан і отримання влади здійснювати «таїнства»; шлюб - співучасть в містичному шлюбі Христа і церкви; соборування - обряд, що супроводжується помазанням тіла хворого або вмираючого. Таїнство - це релігійний обряд, який повідомляє віруючим особливу благодать.

4. Іслам - третя наймолодша з розвинених монотеїстичних релігій. Іслам виник на Близькому Сході, в середовищі арабів, корінних жителів Аравії.

Іслам - слово арабського походження, перекладається двояко: віддання себе Богу і покірність. Основоположником ісламу прийнято вважати Мухаммеда, вихідця з могутнього, але зубожілого мекканского племені. Головна мета Мухаммеда - сповістити людям про єдиного Бога ( «Мені було сповіщено, що Бог ваш - єдиний»). Мухаммед - пророк, в ісламській традиції міфологізований образ засновника ісламу та ісламського держави. Мухаммед - символ ісламу, йому належить центральна роль у проповіді нової віри в єдиного Бога, борця з язичництвом, панівним в аравійських племенах.

Єдиний Бог мусульман - Аллах. Аллах всемогутній, всеосяжний, вічний, Единосущие. Аллах - творець світу, що складається з землі і неба, пекла і раю. Він дарував людині різноманіття природи, дозволив користуватися її благами, визначив долю кожної людини. Але люди забудькуваті, і Аллах нагадує про себе посланниками - пророками, першим з яких був Адам, а посланником - Мухаммед. Його місія - повернути людей до істинної віри. За переказами, в «кінець світу» Аллах воскресить усіх мертвих і буде творити Страшний суд. Аллах справедливий, тому він одночасно і страшний і миролюбний, він вищий суддя.

Основне джерело віровчення в ісламі - Коран. Це священна книга, в якій викладено ключові догми і положення мусульманської релігії, мусульманські міфи і норми права. Коран - слово арабського походження і в перекладі означає читання. За переказами, текст Корану був переданий Мухаммеду самим Аллахом, але записали його секретарі пророка на основі його проповідей, з яких після його смерті склали книгу, священну для мусульман. Інше важливе джерело мусульманської релігії - сунни. Сунни містять життєпис пророка Мухаммеда, поряд з доповненнями до Корану і його тлумаченням.

Основними поняттями мусульманської релігії, поряд з «ісламом», є поняття «іман» і «Дін».

«Іман» (віра) має чотири основні предмети віри, а саме: в єдиного Бога; в його посланців (Ноя, Авраама, Мойсея, Ісуса (Ісу), Мухаммеда); в ангелів; в неділю після смерті і судний день.

«Дін» - це правила життя, обов'язки, приписи, які Аллах дає віруючим. «Дін» включає в себе три основні елементи: п'ять стовпів ісламу; віру ( «іслам»); благі справи ( «ісхан»).

Зупинимося на характеристиці першого.

П'ять стовпів ісламу - це п'ять основних обов'язків мусульманина: сповідання, молитва, піст, милостиня і хадж.

Перша обов'язок правовірного мусульманина - сповідувати єдинобожжя, почитати пророка Мухаммеда. Для того щоб стати мусульманином людина повинна урочисто вимовити фразу: «Немає Бога, крім Аллаха, і Мухаммед пророк його».

Молитва - щоденний п'ятикратний ритуал звернення до Бога.