Культура і цивілізація генезис і розвиток

1. Культура і цивілізація: термінологічний аспект.

3. Феномен цивілізаційного процесу.

Ключові терміни. культура, цивілізація, артефакт, норма, цінність.

Поняття «культура» має багатовікову історію. Це поняття має два доповнюють один одного тлумачення. Перше походить від загальноприйнятого латинського слова cultura - догляд, обробка, обробіток виховання, розвиток. Менш відомим, хоча і більш древнім, є друге тлумачення: у друїдів (кельтських жерців) «культ» - шанування, на Стародавньому Сході «ур» - світло, вогонь; а разом - шанування світла.

Вперше поняття культура вжив давньоримський оратор Цицерон (106-43 рр. До н.е.). Під культурою він розумів благотворний вплив, який чинять заняття філософією на розум людини.

У середні століття культура асоціювалася з особистим досконалістю людини. В епоху Відродження культурним вважався універсально розвинений, діяльна людина.

В епоху Просвітництва (XVIII ст.) Культуру розуміли як втілення розумного, вимірюваного досягненнями наук і ремесел.

Починаючи з епохи Відродження, поняття «культура» входить в ужиток, стає широко вживаним. При цьому, культура осмислюється як щось протилежне «натурі», природі. Гердера, який розглядав культуру як розвиток здібностей розуму людини, належить визначення культури як другої природи.

Культура - це сукупність цінностей, створених людиною. Культура являє собою мова, що об'єднує людство; середу, в якій виростає особистість.

Коли говорять про культуру, мають на увазі щось цінне для людини не як фізичного, а як духовного істоти. В силу цього під культурою мають на увазі цінності етичні, естетичні, релігійні. Їх називають духовними цінностями, а сфери їх функціонування -духовного культурою. Вони проникають і в сферу виробництва і в сферу побуту (наприклад, дизайн), тому є і поняття «матеріальна культура». Їх об'єднує те, що вони не тільки створені людиною, а й існують для людини, т. Е. Культура втілює в собі не тільки праця, а й людську духовність.

Людина, як суб'єкт і як результат культурного процесу, живе і розвивається в суспільстві, тому культура-це специфічно громадський спосіб життєдіяльності і саморозвитку людини. Це не тільки сукупність результатів людської діяльності, а й сам її процес, а також справді людські відносини між людьми.

Сучасна культура формується як структура, що складається з образів життя або стилів життя. Існує загальний тип культури, який трансформується в різних шарах суспільства, доходячи в цих трансформаціях до протилежності. Будь-яка культура народжує свою антикультуру, що представляє собою реальність, в якій панують у суспільстві принципи не відкидаються, а виступають в іншій формі вираження. Наприклад, патологічний стиль життя, соціокультура злиднів.

В історії людства складалися різні типи цивілізацій. Відомий англійський дослідник філософії історії А. Тойнбі стверджує, що в даний час існують п'ять цивілізацій: Західна, Східно-православна, Ісламська, Індуїстська і Далекосхідна. О. Шпенглер цивілізацію визначає як заключну стадію розвитку будь-якої культури: вона є свідченням її занепаду і деградації внаслідок урбанізації самого світу і машинізацію людини. Вмираючи, культура перероджується в цивілізацію.

Кожна цивілізація виникає на енергетичному полі культури. Цивілізації в історії могли в різному ступені наближатися або віддалятися від культури, але ніколи не існували окремо від неї. Коли говорять про цивілізацію, її початок пов'язують з якісно новим етапом у розвитку матеріальної культури - використанням техніки. У науці відомо поділ ранньої історії людства на дикість, варварство і цивілізацію. Початок останньої пов'язують з умінням застосовувати метали у виробництві.

Поняття культури та цивілізації, як зазначено вище, часто вживають як синоніми, але іноді їх протиставляють, заявляючи про ворожість цивілізації культурі. Вперше про це заговорив в XVIII в. Руссо, який критикував цивілізацію за те, що людина живе в ній не природними, а нав'язаними йому цінностями, підкоряючись зовнішнім, а не внутрішнім, факторам буття. У XIX ст. подібну думку висловлював Ніцше: прогрес народжує маленьку людину, чим далі просувається прогрес, тим більше зменшується людина. Мислителі ХХ - початку ХХI ст. вже не сумніваються в тому, що, зробивши життя людини зручніше, прогрес не зробив його щасливішим, але зробив головною проблемою культури бездуховність.

Створеними технічними засобами людство здатне знищити себе, тому збереження культури є збереження людства. А, отже, у людини немає альтернативи: майбутнє людства - це розвиток культури. Культура проявляється через розвиток людини як свідомого, творчого і самодіяльного істоти. Прогрес культури виступає як один із законів історії суспільства. Кожна культура, перш за все, цивілізує суспільство і людину.

Кожен народ творить свою власну самобутню культуру, з урахуванням того факту, що кожна культура має стійку, консервативну сторону у вигляді традицій і новаторську - у формі творчості.

У культурі виділяються чотири базових елемента. які передаються з покоління в покоління. Це цінності, норми, інститути і артефакти.

Цінності - це переконання про те, що є добро, істина, краса, справедливість і т. Д. Які поділяє більшість членів даного суспільства.

Норми - це розпорядження, зразки поведінки, заходи судження про речі і міра оцінки.

Інститути - це громадські структури (держава, армія, шлюб і сім'я та ін.), За допомогою яких передаються культурні цінності і норми.

Артефакти - це предмети або явища, які виникли в результаті цілеспрямованої діяльності людини.

Міф - в науковій літературі вживається в декількох значеннях: 1) міф як символічне уявлення людей про світ; 2) міф як результат наївної віри, колективного художньо-образного мислення на чуттєво-емоційному рівні; 3) оповідання про богів і «культурних героїв». Якщо узагальнити всі ці значення, то можна сказати, що міф - це специфічне символічне оповідання, що є результатом колективного мислення і найчастіше представляє собою опис діянь богів, або інших надлюдських істот, які опинилися в незвичайних і надприродних обставин.

Знак - матеріальний об'єкт, який сприймається чуттєво і використовується для позначення уявлень про іншому об'єкті, який є значенням даного знака. В деякій мірі знак замінює той об'єкт, який він позначає. Сукупність знаків, підпорядкована певним правилам, називається знаковою системою, прикладом якої є природна мова, система знаків дорожнього руху і т. Д. Знаки і знакові системи відіграють найважливішу роль в будь-якій культурі, т. К. Здатний кодувати, зберігати і транслювати інформацію, в внаслідок чого можлива передача культурного досвіду і знань. Впровадження знаків в соціокультурну практику людини пов'язано з розвитком здатності людського розуму до абстрагування, оперування поняттями про предмети замість самих предметів.

Архетип - прообраз, первинна структурна форма або зразок. Архетип передбачає наскрізну символічну структуру, пронизливий площину культури, яка при змінах конкретно-історичного наповнення зберігає специфічну тематизації. Наприклад, уявлення і благо і прекрасне притаманне кожній культурі на кожному етапі її розвитку, але в кожному окремому випадку ці уявлення мають свої відмінні риси.

Цінності - переконання про те, що є добро, істина, краса, справедливість і т. Д. Які поділяє більшість членів даного суспільства. Цінності найтісніше пов'язані не з реальним станом речей, а з бажаним і належним. Більшість цінностей релятивних і трансформуються в ході культурного та суспільного розвитку. Наявність спільних цінностей грає найважливішу роль в підтримці культурного єдності.

Розвиток - закономірна зміна матерії і свідомості, а також їх універсальне властивість. Розвиток буває інтенсивним (супроводжується виникненням якісно нових форм), а також екстенсивним (передбачає прояв і збільшення вже наявного).

Маргіналізація - процес розвитку «прикордонних» культурних явищ, які знаходяться на «краю» культурної системи. У науці поширена думка, вперше висловлена ​​М. Вебером, про те, що поштовхом до різних культурних трансформацій служить саме процес маргіналізації.

Контркультура - культура, яка знаходиться в опозиції до традиційної.

Культурна спадкування - процес передачі культурних цінностей та інформації в часі.

Культуртрегерство - поширення культури, за яким стоять корисливі та загарбницькі інтереси.

Культурна асиміляція - злиття однієї культури з іншого, яке супроводжується втратою власної національної або культурної специфіки.

Локальні культури - культури, які властиві даній місцевості або регіону.

Глобальна культура - універсальна, всесвітня культура, яка поширюється поза національних і регіональних кордонів. Поняття глобальної культури в сучасному світі тісно пов'язане з розвитком інформаційних технологій, що перетворюють світ в так звану «глобальне село». Завдяки широким можливостям швидкої передачі інформації (як це відбувається, наприклад, в мережі Інтернет), культурні відмінності та специфічні культурні цінності поступово стираються, поступаючись місцем універсальним цінностям і нормам. У той же час, абсолютне панування глобальної культури в майбутньому з точністю передбачити не можна, оскільки історія знає цілий ряд спроб встановлення глобальної культури (Римська Імперія, СРСР і ін.), Жодна з яких не витримала перевірку часом.

Массоваякультура - поняття, яке відображає стан культури середини ХХ ст. і пов'язано з розвитком засобів масової комунікації. Уявлення про масову культуру стали розвиватися в Європі приблизно з середини XIX ст. Для масової культури характерна масова потреба в подібних матеріальних і духовних благах і відповідне масове споживання. Саме тому щодо сучасного суспільства часто вживається термін «культура споживання». Даний термін несе дещо негативний відтінок, тому що сучасний процес споживання відрізняється високим ступенем механізований, що веде до дегуманізації, духовної дезорієнтації і девальвації багатьох культурних цінностей, тобто - до внутрішнього спустошення культури.

Пізнавальна функція реалізується так: через культуру людина отримує знання про світ, про самого себе і про інших людей. Крім того, самоусвідомлення будь-якої культури неможливо без інтересу до іншої культури і без спроби її розуміння, без діалогу культур.

Аксіологічна функція виражається в тому, що культура визначає систему ціннісних орієнтирів у житті людини і суспільства.

Ідея розвитку суспільства, як правило, розглядається в зв'язку з суспільним прогресом. Якщо виходити з того, що визначальним у розвитку суспільства є прогрес в продуктивних силах, то ідея прогресу виступає як універсальна, як закономірність розвитку суспільства від простих форм до форм більш складним і досконалим. Однак, якщо визначення рівня цивілізації за ступенем розвитку її технічного потенціалу не викликає сумнівів, то з культурою справа йде не так однозначно. Часто культурна цінність того чи іншого явища визначається його старовиною. Іншими словами, справжні цінності культури визначаються часом.

Спроби виявити закономірності культурного процесу призводять до необхідності відповісти на наступні питання: що лежить в основі культури, що визначає стадії її розвитку, які взаємовідносини між її елементами, характер відносин до інших культур.

Починаючи з епохи Просвітництва (XVIII ст.), На основі виділення об'єктивно притаманних культурі тих чи інших закономірностей, в науці склалися такі основні концепції культурного процесу: еволюційна, дифузна, теорія культурних циклів.

Прихильники еволюційної теорії вважають, що культури еволюціонують, нашаровуються одна на іншу і можуть існувати лише шар за шаром. Еволюція в культурі і природі має загальні закономірності, але культура володіє власним енергетичним потенціалом, тому, припадаючи до культури, людина отримує позитивний або негативний заряд. Еволюціонізм наполягає на єдності культур. Різні культури рівноцінні і рівноправні, і можуть бути зрозумілі, тільки як частини такої єдності.

Діффузіонізм як культурологічна течія вважає, що культура не еволюціонують, а розливаються, взаємопроникають, утворюючи культурні кола або культурні автономії. Етнокультурна карта світу не збігається з політичною. Основою культурної автономії виступають елементи, які роблять культурний тип стійким: мова, побутові звички, житлові будівлі, кераміка, одяг.

Теорія культурних циклів (культурно-історичної типології, локальних цивілізацій) виходить з того, що культура представлена ​​різними типами культур, які змінюють один одного. Кожен тип має певну стійкість, проходить свій шлях і гине. Елементи, які роблять культурно-історичний тип стійким: мова, політична незалежність, культурна самобутність; багатство культури, що досягається через різноманіття її національних рис; збереження реліктових культур; відсутність запозичень в дитячому періоді культури.

Отже, різноманіття теорій культурного розвитку свідчить про складність осмислення закономірностей розвитку культури, а спроби їх виявлення часто пов'язані з конкретними кризовими ситуаціями, пережитими культурою.