Кт і об’єкт
Будь-яка діяльність як специфічно людська форма активного ставлення людини до світу є взаємодія суб'єкта і об'єкта. Суб'єкт - це носій матеріальної і духовної діяльності, джерело активності, спрямованої на об'єкт. Об'єкт - те, що протистоїть суб'єкту, на що спрямована його діяльність. На відміну від об'єктивної реальності об'єктом є лише та її частина, яка включена в діяльність суб'єкта.
В процесі розвитку суспільних відносин пізнавальна діяльність виділяється з матеріальної, практичної діяльності, набуває відносну самостійність; відношення «суб'єкт - об'єкт» виступає як відношення суб'єкта і об'єкта пізнання.
Суб'єкт пізнання - носій пізнавальної діяльності, джерело активності, спрямованої на об'єкт. Об'єкт пізнання - то, на що спрямована пізнавальна діяльність суб'єкта пізнання. Наприклад, планета Нептун, існуюча як об'єктивна реальність з часу виникнення Сонячної системи, стає об'єктом пізнання лише після її відкриття (1846): були встановлені її відстань від Сонця, період обертання, екваторіальний діаметр, маса, віддаленість від Землі і інші характеристики.
У різних філософських навчаннях суб'єкт і об'єкт пізнання трактуються по-різному. У матеріалізмі XVII -XVIII ст. об'єкт розглядався як щось, що існує незалежно від суб'єкта, а суб'єкт - як індивід, пасивно сприймає об'єкт. Така позиція характеризується спогляданням. В ідеалістичних системах суб'єкт виступав як активне, творче треба, під суб'єктом розумілося або індивідуальну свідомість, творить об'єкт у вигляді комбінацій (комплексів) відчуттів (вчення Берклі, Юма, емпіріокритицизм), або внечеловеческая суб'єкт - Бог, світовий розум, який творить і пізнає дійсність. В системі Гегеля, наприклад, вихідним положенням якої є тотожність мислення і буття, абсолютна ідея (об'єктивне мислення) виявляється і суб'єктом, і об'єктом пізнання.
Так як третій світ існує самостійно, а що містяться в ньому знання об'єктивні, не залежать від суб'єкта, суб'єкт з пізнавальної діяльності виключається. Пізнання виявляється безсуб'єктні.
В теорії Поппера поставлена важлива проблема: якщо знання залежить від суб'єкта, воно не може бути об'єктивним, а якщо воно об'єктивно, тоді потрібно відмовитися від суб'єкта. Ця проблема може розглядатися як проблема взаємодії індивідуального і суспільного суб'єкта. Ідеї і теорії набувають самостійного існування в тому сенсі, що вони перестають належати висунули їх людям. Вони стають надбанням суспільства (теорії Дарвіна, Ейнштейна і т.п.). Але чи дає це підставу виключати суб'єкт з пізнання?
Світоглядні і методологічні установки, моральні норми і критерії оцінки істотно впливають на пізнавальний процес.
Пізнання, навички, установки - все те, чим «навантажений» суб'єкт, складають предпосилочних знання; воно передує пізнання, є його умовою. Предпосилочних знання може бути явним, коли воно логічно оформлена і зафіксована в мові (вербалізоване), і неявним - неусвідомленим і невербалізірованним. Таке знання виражається в емоційних оцінках, інтуїтивно-художніх образах і т.п. Англійський філософ і вчений М. Полані висунув концепцію особистісного знання. Це знання індивідуального суб'єкта, що містять явні і неявні компоненти, придбані шляхом безпосередніх особистих контактів (наприклад, в науковому співтоваристві), практичних діях, у спільній роботі. У науковій діяльності неявне особистісне знання включено в теоретичну Діяльність вченого і проявляється в його навичках, мистецтві експериментування і т.п.
Включення в пізнавальний процес предпосилочних знання долає розуміння суб'єкта як гносеологічну абстракцію, яка не залежатиме від конкретних соціокультурних умов, досягнутих знань та інших обставин. Однак не слід і перебільшувати роль цього знання, що характерно для представників деяких течій філософії.
Як універсальний суб'єкт суспільство здійснює всі види діяльності, одним з видів якої є пізнання. Пізнання включено в матеріальну, практичну діяльність, формується на її основі. Разом з тим єдність різних видів діяльності не виключає суттєвої різниці між ними. Практична діяльність - це матеріально-перетворююча діяльність з реальними об'єктами, пізнання - духовна діяльність з ідеальними образами. Пізнавальні відносини виступають, таким чином, відносно самостійним видом духовної діяльності, набувають внутрішню логіку розвитку.