Концепція руху Арістотеля

У Аристотеля світ один, і це - світ різноманітно рухається сущого / якщо світ один (і цей, видимий світ - справжній, а не мир тіней), то рух набуває сенсу /.

Можна сказати, що Аристотель розбиває все суще на класи в залежності від того роду руху, яке йому властиве (в системі світу Аристотеля класифікація сущого йде за видами руху).

Саме поняття «руху» в філософії Аристотеля набагато ширше ніж те, до якого ми звикли. Воно, по суті справи, включає всі різноманітні зміни, які відбуваються з річчю. Переміщення ж в просторі розглядається Арістотелем як, всього лише, один з видів руху (не дуже йому цікавий).

Потрібно сказати, що Аристотель, кажучи про речі, має на увазі, перш за все, живу річ. Вона у нього виступає в якості гарного прикладу, на якому можна (зручно) говорити про речі взагалі.

Це набагато пізніше, в 17-м, 18-м століттях, коли світ буде розумітися як механізм, живе буде витлумачено з неживого (воно буде розумітися як окремий випадок неживого (механізму)) [2]. У Аристотеля ж навпаки, зразком речі є жива річ (а неживе розглядається як свого роду окремий випадок живого).

Рух же, яким рухається жива річ, має дві характерні риси: 1) зміни, які відбуваються з нею, завжди мають якусь мету (вони цілеспрямовані), 2) а сила, яка викликає ці рухи (зміни), внутрішньо властива самої цієї речі.

У випадку з, власне, живим ця сила називається «душею» (так її можна назвати, так її називає Аристотель).

Душа, відповідно до Аристотеля, є тією причиною, по якій з насіння яблуні виростає яблуня (по якій на яблуні ніколи не розпуститься кленовий лист). Душа, притаманна тваринам, спонукає їх переслідувати видобуток і тікати від небезпеки; спонукає їх відчувати біль і задоволення. Душа, притаманна людині, спонукає його мислити і самовдосконалюватися.

Душа, звичайно ж, проста і єдина, але, відзначаючи це, Аристотель, в якомусь іншому сенсі, говорить про «видах душі» / або, навіть, частинах /.

1) Вегетативна душа (рослинам властива тільки вона, вегетативна душа, так само є у тварин і у людини). Вона відповідає за ріст і розмноження.

2) Чуттєва душа. З нею пов'язані три передбачають одна одну здатності: відчуття, жадання і рух. Тварина ми відрізнити від рослини (пише Аристотель) за тією ознакою, що воно відчуває (по крайней мере, дотиком саме примітивна тварина володіє). Зі здатністю відчувати біль і задоволення пов'язана здатність бажати. І здатність досягати бажаного / рухатися у вузькому сенсі /.

3) Розумна душа. / Вона мислить і рухає людину до досконалості /.

Відразу ж звернемо увагу, що, якщо Платона цікавила тільки людська душа, То Аристотель говорить про рослини, тварин і людину. Душа у Аристотеля - це те, що відрізняє живе від мертвого, рушійний початок живої істоти.

Живе відрізняється від неживого тим, що воно інакше рухається: воно здатне рухатися саме, навіть коли його ніщо (зовнішнє) не штовхається.

Згідно з Платоном, душа і тіло (людини) - це дві різні не дуже-то пов'язаних один з одним суті (тіло всього лише тимчасове вмістилище душі). Тому він з легкістю заговорює про переселення душ (тіло, за Платоном, - лише тимчасове вмістилище душі, і тому він допускає, що душа може після смерті вселитися в тіло осла або, наприклад, бджоли).

Відповідно до Аристотеля, душа і тіло нерозривно пов'язані. Це не два раз особистих сущих, а одне і теж, з різних сторін: моя душа - це моя внутрішня суть, а тіло - це те, в чому ця сутність втілюється. / Ця душа може бути душею тільки цього живої істоти /.

/ Аристотель говорить про те, що тіло і душа пов'язані як можливість і дійсність (здійсненність): тіло - можливість душі, душа - здійсненність (ентелехія [3]) тіла /.

Аристотель не заговорює про існування душі після смерті або до народження (це було б дивно стосовно до рослин і тварин). Щодо розумної душі людини Аристотель не висловлюється однозначно [4]. Розумне за своєю природою причетне безсмертному (і це заважає Арістотелем зробити висновок, що душа не безсмертна), з іншого боку, Аристотель говорить про душу ось цього конкретного живої істоти, а не просто розумному початку в людині.

/ Можливо, Аристотеля потрібно розуміти так, що розумне начало в людині вічно, а конкретна індивідуальність пов'язана з тілом і тому смертна /.

Так чи інакше, ясно, що це питання зовсім не так важливий для Аристотеля, як для Платона. / За Арістотелем, людина в цьому світі, в общем-то, на місці. Тільки, можливо, йому ще тільки належить стати собою /.

Отже, Аристотель міркує про речі, маючи на увазі, перш за все живу річ. Мова Аристотелевой філософії найкраще підходить для опису живого.

Але, звичайно ж, його філософія охоплює весь універсум, і про неживому Аристотель не буде стверджувати, що він живе. Душа живої істоти - це його суть, можна сказати, його морфе. У неживого немає душі. Але його морфе - щось подібне душі.

Отже, можна сказати, що поняття «форма» ( «морфе») і поняття «душа», не будучи синонімами, глибоко аналогічні.

Можливість і дійсність (ентелехія).

Говорячи про ставлення душі і тіла, Аристотель виражається наступним чином: «душа є перша ентелехія есте-ного тіла, яка має можливості життям» [5]. Чистий можливість пов'язується ним з матерією, з матеріалом, з якого це жива істота (грубо кажучи - з тілом). Інше (протилежне) цього початок - повна визначеність, закінченість. Душа, як її розуміє Аристотель, є внутрішньо притаманний цій (живий) речі еталон визначеності, яким вона прагне. Усе, що існує (особливо живе) розуміється Аристотелем як стає, що знаходиться десь на шляху між повною невизначеністю чистої матерії і чистої визначеністю завершеної форми.

Усе, що існує, відповідно до Аристотеля, рухається (змінюється), тому що воно ще не стало тим, що воно є по суті, (воно частково вже є те, що воно є, а почасти ще немає).

Але ця сама суть, то, ніж повинно закінчитися становлення, вже якимось чином притаманне таким стає речам (вже в них міститься або ними передбачається), - це і є морфе речі (в разі безпосередньо живого сущого - його душа).

Тобто, в світі Аристотеля стало, закінчене (в сенсі якоїсь програми, кінцевої мети) завжди передує становленню. Ми б сказали (спираючись на сучасну нам систему понять) що можливість раніше дійсності. У Аристотеля дійсність (ентелехія) раніше можливості.

/ Аристотелем світ - світ різноманітним чином стає сущого, але це становлення завжди має межу /.