Кого на Уралі здавна називали чудью, таємничий урал
За старих часів на Уралі народилася легенда про «чуді черні» - безіменному народ, який жив в давнину на берегах уральських річок і озер, При оранці землі селяни нерідко знаходили «чудские» речі: знаряддя праці, зброю, прикраси, черепки посуду. Сліди, «чуді черні» зустрічалися майже у кожного села чи села. Це билідревніе поселення з валами і ровами - стародавні городища. У легендах про «чуді черні» розповідається, що чудью був народець маленького росту. Жив цей народ в землянках. Коли чудци дізналися, що їх хоче підкорити Білий цар, вони підтяли стовпи своїх землянок і поховали себе. До сих пір немає чіткої відповіді на питання про те, хто був тим загадковим народом і куди пішов з обжитих земель ...?
На Уралі, і в Сибіру, і на севереУкаіни, і навіть на Алтаї в безлічі переказів говориться про те, чтокогда-то в цих місцях проживав древній народ під назвою «чудь». Перекази про чуді найчастіше розповідаються в місцях, де проживають або раніше проживали фіно-угорські народи, тому в науці було прийнято вважати чудью фінно-угрів. Але проблема в тому, що фінно-угорські народи, зокрема комі-пермяки, і самі розповідають перекази про чуді, називаючи чудь іншим народом.
Коли в ці місця прийшли люди, які проживають тут і понині, чудь живцем поховала себе в землю. Ось що розповідає один з переказів, записаних в селищі Афанасьєва Константіновкаской області: «... І коли стали з'являтися за течією Ками інші люди (християни), ця чудь не захотіла спілкуватися з ними, не захотіла поневолити християнством. Вирили вони велику яму, а потім підтяли стійки і себе поховали. Це місце так і називається - Чудській берег ».
Іноді також говориться, що чудь «пішла під землю», а іноді про те, що пішла жити в інші місця: «У нас є урочище Важгорт - Старе село. Хоча і називаємо селом, а там ніяких споруд немає. І не видно, що там хтось жив, але старі стверджують, що там жили стародавні, чудские люди. Довго, кажуть, в тій місцевості вони жили, але з'явилися прийшлі, вони стали утискати старожилів, і ті вирішили: «Нам життя не стало, треба переселятися в інші місця». Зібрали, кажуть, пожитки, хлопців за ручки взяли і сказали. «Прощай, Старе село!
Тут ми не будемо мати - і нікого не буде! »І покинули село. Йдуть, кажуть, розлучаються з батьківщиною і ревуть. Всі до одного пішли. Тепер там порожньо. »
Але, йдучи, чудь залишила багато скарбів. Скарби ці заговорені, «заповітні»: на них накладено заповіт, що знайти їх можуть тільки нащадки чудського народу. Чудские духи в різних іпостасях (іноді у вигляді богатиря на коні, іноді зайця чи ведмедя) охороняють ці скарби: «Слуда і Шудякор - чудские місця. Там богатирі мешкали, з селища в селище сокирами перекидалися. Потім вони в землю зарилися і золото з собою забрали. На Шудякорском городище заховані злитки-подушки, але ніхто не візьме їх: богатирі верхові на сторожі стоять. Діди нас попереджали: «Мимо цього городища пізно ввечері не ходіть - коні затопчуть!».
У тексті інший старовинної записи в селі Зуйкаре Вятської губернії написано про «чудской скарб» в Чудській горі на правому березі Ками. Тут росте велетенське, трохи крива сосна, а віддалік від неї, аршинах в чотирьох, варто трухлявий пень до двох метрів в діаметрі. Скарб цей намагалися знайти багато разів, але коли підходили до нього, піднімалася така буря, що сосни хилилися вершинами до землі, і шукачі скарбів були змушені залишити своє підприємство. Втім, кажуть, деяким шукачам скарбів все ж вдавалося проникати в таємниці підземних жителів, але обходилося їм це дуже і дуже дорого. Вид «диваків» настільки жахливий, що деякі шукачі скарбів, зустрівши їх у підземеллях, виходили звідти зовсім божевільними і вже не могли набрати вагу все життя. Ще гірше доводилося тим, хто натрапляв в чудских могилах »на кістки« заживо похованою »чуді, - мерці, охороняючи свої скарби, раптово оживали, як толькокто-небудь наближався до їх скарбів ...
У 1924-28 роках сім'я Реріхів перебувала в експедиції по Центральній Азії. У книзі «Серце Азії» Микола Реріх пише, що на Алтаї літній старовір привів їх на кам'янистий пагорб і, вказуючи кам'яні кола древніх поховань, розповів: «Ось тут і пішла Чудь під землю. Коли Білий цар прийшов Алтай воювати і як зацвіла біла береза в нашому краю, так і не захотіла Чудь залишитися під Білим царем. Пішла Чудь під землю і завалила проходи камінням. Самі можете бачити їх колишні входи. Тільки не назавжди пішла Чудь. Коли повернеться щасливий час і прийдуть люди з Беловодья і дадуть всьому народу велику науку, тоді прийде знову Чудь, з усіма здобутими скарбами ». А ще раніше, в 1913 році, Микола Реріх написав на цю тему картину «Чудь під землю пішла».
Загадки і ще раз загадки
На Уралі розповіді про чуді більшою мірою поширені в Прикамье. Передання вказують конкретні місця, де проживала чудь, описують їх зовнішність (а були вони в основному чорняві і смагляві), звичаї, мову. З мови чуді перекази зберегли навіть деякі слова: «Одного разу в селі Важгорт з'явилася Чудська дівка - висока, вродлива, широкоплеча. Волосся довге, чорне, в косу НЕ заплетене. Ходить по селу і зазиває: «Приходьте до мене в гості, я пельмені варю!» Знайшлося чоловік десять бажаючих, всі пішли за дівкою. Пішли вони до Чудського джерела, і ніхто більше додому не повернувся, все кудись зникли. Назавтра повторилося те ж саме. Чи не через дурість свою траплялися люди на Девкина вудку, а через те, що володіла вона якоюсь силою. Гіпнозом, як зараз кажуть. На третій день баби з цього села вирішили помститися дівці. Вони закип'ятили кілька відер води, і коли Чудська дівка увійшла в село, баби облили її окропом. Дівка побігла до криниці і заголосила: «Одеге! Одеге! »Незабаром жителі Важгорта назавжди покинули своє село, пішли жити в інші місця ...».
Одеге - що означає це слово? Ні в одному з угро-фінських мов такого слова немає. Яким же етносом була ця загадкова чудь?
Загадку чуді з давніх часів намагалися розгадати етнографи, лінгвісти, краєзнавці. Існували різні версії про те, хто така чудь. Етнографи-краєзнавці Федір Олександрович Теплоухов і Олександр Федорович Теплоухов чудью вважали угрів (Хант і мансі), так як є документальні відомості про перебування угрів на території Прикам'я. Вчений-лінгвіст Антоніна Семенівна Крівощекова-Гантман не погоджувалася з цією версією, тому що в Прикамье практично відсутні географічні назви, розшифровується за допомогою угорських мов; вона вважала, що питання вимагає додаткового вивчення. Казанський професор Іван Миколайович Смирнов вважав, що чудь - це комі-пермяки до прийняття християнства, так як в деяких переказах говориться про те, що чудь - це «наші предки». Остання версія отримала найбільшого поширення, і більшість етнографів дотримувалося до останнього часу цій версії.
Відкриття на Уралі в 1970-1980-і роки найдавнішого міста аріїв Аркаїма і «Країни міст» Сінташта кілька похитнуло традиційну версію. Почали з'являтися версії про те, що чудь - це древні арії (в більш вузькому сенсі - предки индоиранцев, а в більш широкому - предки індоєвропейців в цілому). Ця версія знайшла чимало прихильників серед учених і краєзнавців.
Не секрет, що існують паралелі і в міфології фіно-угорських та індоіранських народів. У переказах древніх аріїв збереглися спогади про напівміфічною прабатьківщині, розташованої десь далеко на північ від Індії. Жили в цій країні арії могли спостерігати дивні явища. Там семеро небесних мудреців-ріші рухаються навколо Полярної зірки, яку творець Брахма зміцнив в центрі світобудови над Світовий горою Меру. Там живуть і прекрасні небесні танцівниці - апсари, сяючі всіма кольорами веселки, а сонце сходить і світить півроку поспіль. Сім риши - це, ймовірно, сузір'я Великої Ведмедиці, а апсари - втілення північного сяйва, яке вражало уяву багатьох народів. У міфах естонців північне сяйво - це полеглі в битвах герої, які живуть на небі. В індійській міфології на небо можуть дістатися тільки чарівні птахи, в тому числі вісник богів Гаруда. У фінно-угорської міфології Чумацький шлях, що з'єднував північ і південь, іменувався Дорогою птахів.
Подібність є і безпосередньо в назвах. Наприклад, бог у удмуртів - Інмар, у індо-іранців Індра - бог грому, Инада - праматір; в комі міфології ім'я йома носять і первочеловек, і болотна відьма, в индоиранской міфології Ііма - також первочеловек; співзвучно назва бога також у фінів - Юмала, і у марійців - Юмо. «Арійська вплив» проникло навіть в етноніми фіно-угрів: татари і башкири удмуртів, своїх сусідів, називають етнонімом «ар».
Так кого ж на Уралі називали чудью? Якщо аріїв, то знову виникає питання: чому з'явилася плутанина з тим, кого вважати чудью, і чому етнонім чудь «прилип» саме і тільки до фіно-угорським народам? Яка існує взаємозв'язок між индоиранскими та фінно-угорськими народами? Мабуть, тут слід згадати думку Льва Гумільова, який вважав, що новий етнос, так само, як людина, народжується від двох батьків-етносів. Тоді стає зрозуміло, чому перекази називають чудь то «іншим народом», то «нашими предками».
... І все ж, що кричала Чудська дівка, облита окропом? Може бути, слово «одеге» є в індоіранських мовах? Якщо ми відкриємо санскритсько-український словник, то знайдемо там схоже за звучанням слово - «удак», що означає «вода». Може бьп, вона прагнула добігти до Чудського джерела, єдиного місця, де могла врятуватися?