Класифікація цінностей

На відміну від нього герой роману Достоєвського Рас-Кольник не тільки переконав себе в тому, що не має цінності життя «шкідливою старенької», а й справді вбиває її, що тягне за собою глибоке Раска-яние.

2.3.1. Класифікація цінностей.

Вітальні: життя, здоров'я, тілесність, безпека-ність, добробут, стан людини (ситість, по-кою, бадьорість), сила, витривалість, якість життя, при-рідне середовище (екологічні цінності), практичність, споживання і т.д.

Політичні: свобода слова, громадянські сво-боди, хороший правитель, законність, порядок, консти-туція, громадянський мир.

Моральні: добро, благо, любов, дружба, борг, честь, чесність, безкорисливість, порядність, вірність, взаємодопомога, справедливість, повагу до старших і любов до дітей.

Релігійні: Бог, божественний закон, віра, порятунок, благодать, ритуал, Святе Письмо і Пре-ня.

Естетичні: краса (або, навпаки, естетика потворного), стиль, гармонія, проходження традиції або новизна, культурна самобутність або наслідування.

В азіатських і африканських культурах вік по-читається зазвичай як ознака мудрості та досвіду і ста-новится часом одним зі стрижнів культури. Іден-тіфікація індивіда здійснюється в ідентифікації його з предками, хоча існує широка варіативність у вирішенні цього питання для різних культур. Якщо у ряду кочових народів вважається справою честі пам'ятати про 9-12 попередніх поколіннях в різних відповідь-тичних, то в сучасному індустріальному суспільстві людина рідко зберігає пам'ять більше ніж про двох поколіннях предків по прямій лінії.

МіжособистіснІ стосунки. Установка на равенст-під або ієрархічність у відносинах з іншими людьми є одним з критеріїв відмінності культур. Те, що європеєць сприймає як покірність, слухняність, відмова людини від своєї свободи, для інших культур означає визнання права шановного і впливової людини на керівництво. Орієнтація на индивидуа-лизм або солідаризм багато в чому розрізняє Захід і східні культури, що докладніше буде розглянуто в наступних розділах.

Багатство. Матеріальне багатство як цінність притаманне, здавалося б, усім культурам. Однак в дію-вітельно ставлення до нього досить по-різному і сам предмет багатства залежить від характеру господарства. Для кочових народів найважливіше багатство - худоба, для осідаючи-лого селянина - земля, в феодальному суспільстві ста-тус індивіда був безпосередньо пов'язаний з багатством, де-монстріруемим в способі життя.

Положення радикально змінюється в індустріальному суспільстві. У міру зростання капіталізму саме накопи-ний і прихований капітал, пущений в оборот, при-знаходить найбільшу цінність в громадському созна-ванні. Вплив і могутність власника залежать від руху капіталу по невидимим фінансових каналах, хоча б сам власник вів відносно скромний спосіб життя. На більш пізньому етапі, в період масового виробниц-ства, настає новий поворот, зростає розширене по-споживання, що переходить в демонстративне, при якому товари і послуги купуються не в силу їх собст-ських властивостей, а тому, що вони дороги, т. е. доступні тільки заможним людям. Звернення до демонстраційних-тивному споживання не тільки доставляє задовольнив ширення, а й підвищує статус багатих на думці і від-носінні оточуючих. Ця тенденція проникає і в інші шари, які можуть відчувати задоволення від залучення до престижного марнотратства.

Звичайно, ставлення до праці, як і до інших цін-ності, визначається не тільки духовними або мо-ральних критеріями, а виявляється суперечливим, залежним багато в чому від інших факторів, серед яких слід виділити наступні: а) виробничі-ні, тобто . класовий статус людини і його відношення до власності, так як оцінки свого становища для підприємця і працівника по найму можуть різко відрізнятися; б) професійні, що охоплюють пре-стиж тієї чи іншої професії; в) технологічні, тобто ставлення людини до тій чи іншій стороні виробниц-ства (верстата, конвеєра, комп'ютера), яке може варіюватися від високої зацікавленості до рав-нодушія і навіть ворожості.

За перерахованими параметрами, очевидно, ставлення до праці може бути і негативним як до джерела угне-тенія, залежно, як до чинника, сковує особисто-стное розвиток і переважній життєві сили. Ще в Древній Греції виник міф про Сізіфа, приреченому ви-конувати важкий і безглуздий працю. У християнському або ж мусульманському рай людина назавжди був освоєння-божден від праці і міг лише віддаватися чуттєвим або духовним радощів. У народних казках часто ледачий дурень, позбавлений жадібності, але володіє доб-рим серцем, більше досягає успіху, ніж постійно озабо-ченний іскупа накопичувач.