Казка як культурне явище і спосіб пізнання світу

Казка - один з основних видів усної народної прози. Вона, як вид фольклору, передає древній тип (архетип) людської свідомості, є початковою формою мислення всього людства.

Б. Беттельхайм, розгортаючи логіку своєї монографії «Дітям потрібні казки», стверджує, що саме казки стають необхідною їжею для розвитку особистості дитини, виконуючи ряд соціокультурних функцій: социализирующую, креативну, розвивально-терапевтичну, культурно-етнічну та лексико-образну [16] .

Соціалізується функція виражається в передачі новим поколінням загальнолюдського і культурного досвіду. Креативна - полягає в здатності казки виявляти, формувати, розвивати і реалізовувати творчий потенціал особистості дитини, його образне і абстрактне мислення.

Лексико-образна функція казки характеризується її здатність формувати мовну культуру дитини, володіння багатозначністю народного мовлення, її художньо-образним багатством, композиційно-сюжетної варіативністю.

Д. Бретт [16] вважає, що казки і внутрішній світ дитини невіддільні одна від одної. «Дорослим слід пам'ятати, що якщо ми хочемо навчити дитину чого-небудь або передати йому якусь важливу думку, потрібно робити так, щоб це було легко впізнається, легкотравно і зрозуміло. Розповіді, особливо казки, завжди були найефективнішим засобом спілкування з дітьми ». Цьому сприяють певні психологічні особливості дитини в дошкільному віці. Казка відповідає особливостям дитячого світорозуміння, яке можна охарактеризувати, як дитячий мифологизм. Для дитини вся природа жива точно так же, як він сам: тварини і навіть неживі предмети говорять і діють, як люди, роблять всілякі витівки. Казка як не можна краще відповідає природній потребі дітей в теоретичному поясненні цієї «живучості» навколишнього [36].

Дитячий мифологизм активно підкріплюється розвиненою фантазією дошкільника, що дозволяє йому вільно мріяти, розширюючи рамки звичайного життя. В контексті казки знаходять повноту, виходять за межі буденності такі поняття, як простір, час, швидкість, нескінченність і т.д. [35]. Але всі ці уявні обставини потрібні лише для того, щоб предмети виявили свої справжні, характерні для них властивості. Реалістичний підхід до казкової фантастики зміцнюється у дитини до старшого дошкільного віку. Він легко визначає невідповідність типових властивостей предметів і характер наданих з ними дій у казковому сюжеті і в реальності, тим самим поглиблюючи своє правильне розуміння навколишньої дійсності.

Казка близька дитині за світовідчуттям, адже у нього емоційно-чуттєве сприйняття світу. Емоції, будучи основним зовнішнім проявом внутрішнього світу дитини, дозволяють визначити його ставлення до подій, що сприяє особистісному становленню (Л.С.Виготський, А.В.Запорожец, А.Н.Леонтьев, С.Л.Рубинштейн і ін.). При цьому вищого свого прояву переживання досягають в процесі взаємодії з мистецтвом [19]. Казковий світ об'єктивує для дитини ті чи інші почуття, і в цьому таємниця живучості казкових образів і таємниця їхнього впливу на дитячу душу. Завдання казки - дати образи, в яких виражаються, якими харчуються саме вищі почуття (моральні, інтелектуальні, естетичні). Переживання вищих почуттів у процесі взаємодії з мистецтвом дозволяє сформувати систему цінностей, через засвоєння основних ідей, закладених в ньому [19].

Можна виділити загальні для всіх казок надзвичайно важливі ідеї [69]:

1. Навколишній нас світ - живий, в будь-який момент все може заговорити з нами. Це ідея важлива для формування дбайливого і осмисленого ставлення до того, що нас оточує, починаючи від людей, закінчуючи рослинами і рукотворними речами.

2. ожили об'єкти навколишнього світу здатні діяти самостійно, вони мають право на власне життя. Ця ідея важлива для формування почуття прийняття іншого.

3. Поділ добра, зла, перемога добра над злом. Ця ідея важлива для підтримки бадьорості духу і розвитку прагнення до кращого, тобто для морально-етичного розвитку.

4. Найцінніше дістається через випробування, а то, що далося даром, може швидко піти. Ця ідея формує механізм визначення мети й терпіння.

Навколо нас безліч помічників, однак, вони приходять на допомогу тільки в тому випадку, якщо ми не можемо впоратися з ситуацією або завданням самі. Ця ідея важлива для формування почуття самостійності, а також довіри до навколишнього світу. Наше життя багатогранна, тому сюжети казок різноманітні.

Т.Ю. Колошина визначає такі переваги казки, як культурного елемента [42]:

¾ метафоричність (найбільш доступно для сприйняття);

¾ відсутність дидактичності (не викликає опору);

¾ глибинний сенс казки (закодований досвід людства: як ти ставишся до Миру, так і Мир ставиться до тебе);

¾ архетипічних (багатогранність, спільність і багаторівневість зберігається);

¾ повна психологічна захищеність (справедливість завжди торжествує, добро завжди перемагає, «все буде добре»);

¾ екзистенціальної (відносність добра і зла, мінливість, біди і випробування роблять сильнішими, мудрішими і ін. Невизначеність місця і часу, «невідшукуване» за Бахтіним);

¾ магічний ореол (чари, диво, «як в казці» - відсутність ментальних обмежень, ірраціональність).

Казка, маючи спільні історичні корені з міфом, легендою, билиною, притчею і т.д. несе в собі установчі коди характерні конкретному типу національної свідомості (архетип). Ці коди формують архетипическую схему будь-якої казки [42]:

1. Вказівка ​​на час (давним-давно) і місце (в тридев'ятому царстві).

2. Походження героя, життя в рідній домівці (спадковість, статус, базове ставлення до Миру).

3. Відхід з рідної домівки (сепарація з батьками).

4. Вибір шляху (самовизначення, початок ініціації, дорослішання).

5. Спокуси (перевірка на «добре серце», відповідальність за вибір шляху, подолання спокус і сумнівів, прийняття самого себе і свого шляху).

6. Нагорода (знаходження помічників).

7. Випробування (боротьба з антагоністом, подолання, смерть і відродження, индивидуация, пошук Самости).

8. Нагорода (метаморфоза, трансформація, духовне зростання).

9. Повернення додому, труднощі в дорозі (перевірка істинності трансформації).

10. Прибуття в рідну домівку (прийняття свого раннього дитячого досвіду, возз'єднання зі своїм корінням, остаточна трансформація героя, знаходження Самости).

11. Нагорода (весілля - возз'єднання чоловічого і жіночого начала, відновлення цілісності, ідентифікація з самост; коронування - завершення індивідуації, здійснення свого призначення).

Великі структурообразующие одиниці сюжету розкривають смислове природу казки, а також діючі особи, їх функції та співвіднесені з ними набори ролей [77]. Прикладами таких архетипових смислів є:

¾ Таємничий ліс - місце посвяти, через нього йде дорога в інший світ.

¾ Баба Яга - охороняє кордон світу живих і світу мертвих, яви і нави, повелителька тварин, смерть (ініціація смерті).

¾ Заборонене комору - дитяче (батьківське) табуювання і подолання його (як индивидуация).

¾ Уявне вмирання (спалювання - очищення, чистилище, заковтування, разрубание на частини, жива і мертва вода) - відпрацювання страху смерті, ініціація дорослішання.

¾ Дракон - внутрішня сила.

¾ Птах - внутрішня свобода, здатність мріяти, «злітати» над буденністю, бути вільним від правил, норм, меж і т.п.

¾ Кінь - внутрішня гармонія, почуття прекрасного всередині кожної людини, вміння бачити красу в навколишньому світі.

¾ Кощій Безсмертний - страх смерті (тому він безсмертний).

¾ Перетворення - метаморфоза, трансформація особистості як перехід на більш високий рівень розвитку, який не має можливості повернення назад, необоротне зміна.

¾ Оборотнічество - можливість використовувати свої сильні (добрі) або слабкі (злі) якості в складних життєвих ситуаціях, приклад того, як здатність може стати дезадаптивною, що руйнує особистість патерном.

¾ Змія - мудрість, причому початкова, древня, незбагненна розумом, архетипний рівень вирішення проблем, внутрішня гнучкість, пластичність, здатність до зміни і трансформації.

Такі смислові відтінки здатний вловити дитина старше 2-3 років - в цьому віці починається активне становлення символічної функції свідомості.

Висока емоційна чуйність дитини на художнє слово визначає таку особливість дошкільника - сильно розвиненою механізм ідентифікації з персонажем. Співвіднесення себе з казковим героєм, сприйняттям його почуттів, думок і дій, як своїх. Цей же механізм працює в навчанні дитини способам вирішення різних складних ситуацій [83]. К.І. Чуковський вважав, що мета казки «полягає в тому, щоб виховати в дитині людяність - цю чудову здатність хвилюватися чужим нещастям, радіти радощів іншого, переживати чужу долю, як свою. Адже казка удосконалює, збагачує і гуманізує дитячу психіку, так як слухає казку дитина відчуває себе її активним учасником і завжди ототожнює себе з тими з її персонажів, хто бореться за справедливість, добро і свободу »[82].

Це пояснюється особливістю дитячого сприйняття як розгорнутої діяльності, описаної А.В. Запорожцем [35] терміном «сприяння», коли дитина ставить себе на місце героя, подумки діє разом з ним, бореться з його ворогами. Формування цієї внутрішньої діяльності вчить дитину розуміти явища, які він безпосередньо не сприймає, а так само розвиває рефлексію подій, в яких він не приймав прямої участі.

Внутрішнє сприяння герою за своєю психологічною природою дуже близько до гри [97]. Структури сюжетно-рольової гри і структура казки (по В.Я. Пропп [78]) гомологични один одному: сюжет, роль [105]. Гра - це є втілена, драматизированная, інсценована казка, а казка - це гра до своєї інсценізації [37]. Як відомо, провідною діяльністю дошкільного віку є сюжетно-рольова гра, що ще раз підкреслює вагомість ролі казки в розвитку дошкільника [25].

Захопливість сюжету, образність і забавно роблять казки вельми ефективним педагогічним засобом. У казках схема подій, зовнішніх зіткнень і боротьби вельми складна. Ця обставина робить сюжет захоплюючим і приковує до нього увагу дітей. Тому правомірно твердження, що в казках враховуються психічні особливості дітей, перш за все нестійкість і рухливість їх уваги [6].

Таким чином, казка відіграє величезну роль у розвитку особистості дитини. Надаючи великий вплив, як на свідомі, так і на несвідомі сторони особистості, казка побічно дозволяє придбати значимий для людини життєвий досвід. Через казку дитина, в доступній для себе формі, може познайомитися з цінностями своєї культури, пооперіровать ними в різних сюжетних лініях, а потім і інтеріоризувати їх завдяки процесам ідентифікації. Вікові особливості дошкільнят забезпечують стійкий і тривалий ефект від взаємодії з казковим чином.

1.4. Матриця [1] культурно-особистісної ідентифікації дошкільника

Культурно-особистісна ідентифікація розглядається нами як складний процес формування особистісних структур свідомості, що визначають і регулюють поведінку індивіда на особистісному рівні через призму особистісного образу «людини культури», що розвивається в процесі міжособистісної взаємодії, в соціокультурному просторі, шляхом присвоєння культурної спадщини.

Суспільна та індивідуальна соціокультурний простір, перебуваючи в постійній взаємодії з особистістю і в нерозривному зв'язку між собою, формує як типові, так і індивідуальні ознаки особистості. Загальна сукупність соціокультурних уявлень, цінностей, смислів, впливаючи на свідомість і поведінку конкретної особистості, не тільки формує певне уявлення про світ, а й породжує її новий суб'єктивний досвід, певні стани і якості, що визначають для неї значення і сенс сприйняття, розуміння і перетворення соціокультурної реальності. Отже, звернення до загальнокультурних сенсів і цінностей створює умови для народження нових індивідуально-смислових структур.

Принципове значення в нашій роботі має позиція перетворювальної діяльності особистості, що відображає особливу ступінь суб'єктної включеності в процес. Активно-перетворююча функція особистості, яка є сутнісною характеристикою суб'єктності (А.В. Брушлинский, Л.І. Божович, А. В. Петровський та ін.), Має на увазі виявлення деякої внутрішньої інстанції, що керує поведінкою особистості. В якості такої інстанції невід'ємною частиною особистості є самосвідомість, тобто відносно стійка, більшою чи меншою мірою усвідомлена, пережита як неповторна система уявлень індивіда про самого себе, на основі якої він будує свою взаємодію з іншими людьми і ставиться до себе [80].

Окреслені вище положення послужили орієнтирами при створенні узагальненої матриці культурно-особистісної ідентифікації дошкільника (рис. 1).

Матриця розкриває тісний взаємозв'язок у розвитку культурно-особистісної ідентифікації об'єктивних умов суспільного, індивідуального соціокультурного простору і самосвідомості особистості дошкільника як активного перетворюючого фактора.

¾ стереотипи історико-культурної традиції (базові цінності, закорінені в історичній традиції);

¾ особливим чином організований вплив на дитину спеціально відібраними елементами культурної спадщини і самої освітньої середовищем;

¾ установчі коди, закладені в дитячій казці, і форми їх ритуального закріплення в дитячій грі.

Саме ці домінанти, наповнюючи суспільну та індивідуальну соціокультурний простір дитини, здійснюють глибинно-психологічний кодування, формуючи «людини культури» і створюючи грунт для подальшого особистісного розвитку.