Карл Маркс про родової сутності людини і про відчуженому праці - студопедія

У чому ж полягає відчуження праці?

По-перше, в тому, що праця є для робочого чимось зовнішнім. що не належить до його суті; в тому, що він у своїй праці не затверджує себе, а заперечує, відчуває себе не щасливим, а нещасним, не розвиває вільно свою фізичну і духовну енергію, а виснажує свою фізичну природу і руйнує свої духовні сили. Тому робітник тільки поза праці відчуває себе самим собою, а в процесі праці він відчуває себе відірваним від самого себе. У себе він тоді, коли він не працює; а коли він працює, він вже не в себе. В силу цього праця його не добровільну, а вимушений; це - примусова праця. Це не задоволення потреби в праці, а тільки засіб для задоволення будь-яких інших потреб, але не потреби у праці. Відчуженість праці ясно позначається в тому, що, як тільки припиняється фізичний або інше примушування до праці, від праці біжать, як від чуми. Зовнішній працю, працю, в процесі якого людина себе відчужує, є принесення себе в жертву, самокатування. <…>

Людина є істота родове, не тільки в тому сенсі, що і практично і теоретично він робить своїм предметом рід - як свій власний, так і інших речей, але і в тому сенсі - і це є лише інше вираження того ж самого, - що він відноситься до самого себе як до готівкового живому роду, відноситься до самого себе як до істоти універсального і тому вільному.

Родова життя як у людини, так і у тварини фактично полягає в тому, що людина (як і тварина) живе неорганічної природою, і чим універсальніше осіб порівняно з твариною, тим універсальніше сфера тієї неорганічної природи, якою він живе. Подібно до того як в теоретичному відношенні рослини, тварини, каміння, повітря, світло і т.д. є частиною людської свідомості, почасти як об'єкти природознавства, почасти як об'єкти мистецтва, є його духовної неорганічної природою, духовним хлібом, яку він попередньо повинен приготувати, щоб її можна було скуштувати і переварити, - так і в практичному відношенні вони складають частину людської життя і людської діяльності. Фізично людина живе тільки цими продуктами природи, чи то у формі їжі, опалення, одягу, житла і т.д. Практично універсальність людини проявляється саме в тій універсальності, яка всю природу перетворює в його неорганічне тіло, оскільки вона служить, по-перше, безпосереднім життєвим засобом для людини, а по-друге, матерією, предметом і знаряддям його життєдіяльності. Природа є неорганічне тіло людини, а саме - природа в тій мірі, в якій сама вона не є людське тіло. Людина живе природою. Це означає, що природа є його тіло. з яким людина повинна залишатися в процесі постійного спілкування, щоб не померти. Що фізична і духовна життя людини нерозривно пов'язана з природою, означає ні що інше, як те, що природа нерозривно пов'язана з самою собою, бо людина є частина природи.

Відчужений працю людини, відчужуючи від нього 1) природу, 2) його самого, його власну діяльну функцію, його життєдіяльність, тим самим відчужує від людини рід. він перетворює для людини родове життя в засіб для підтримки індивідуального життя. По-перше, він відчужує родове життя і індивідуальне життя, а по-друге, робить індивідуальне життя, взяту в її абстрактній формі, метою родового життя, теж в її абстрактній і відчуженої формі.

Справа в тому, що, по-перше, сама праця, сама життєдіяльність. сама виробнича життя виявляються для людини лише засобом для задоволення однієї його потреби, потреби в збереженні фізичного існування. А виробнича життя і є родове життя. Це є життя, що породжує життя. В характері життєдіяльності полягає весь характер даного виду, його родової характер, а вільна свідома діяльність якраз і становить родової характер людини. Саме життя виявляється лише засобом до життя. <…>

Практичне творення предметного світу. переробка неорганічної природи є самоствердження людини як свідомого - родової істоти, тобто такого істоти, яке відноситься до роду як до своєї власної сутності, або до самого себе як до родового суті. Тварина, правда, теж виробляє. Воно будує собі гніздо або житло, як це роблять бджола, бобер, мураха і т.д. Але тварина виробляє лише те, у чому безпосередньо потребує воно саме або його дитинча; воно виробляє однобічно, тоді як людина виробляє універсально; воно виробляє лише під владою безпосередньої фізичної потреби, тим часом як людина виробляє навіть будучи вільний від фізичної потреби, і в істинному значенні слова тільки тоді і виробляє, коли він вільний від неї; тварина виробляє тільки самого себе, тоді як людина відтворює всю природу; продукт тваринного безпосереднім чином пов'язаний з його фізичним організмом, тоді як людина вільно протистоїть своєму продукту. Тварина будує тільки згідно міркою і потреби того виду, до якого воно належить, тоді як людина вміє виробляти за мірками будь-якого виду і всюди він вміє докладати до предмету властиву мірку; в силу цього людина будує також і за законами краси.

Тому саме в переробці предметного світу людина вперше справді утверджує себе як родове істота. Це виробництво є його діяльна родова життя. Завдяки цьому провадженню природа виявляється його твором і його дійсністю. Предмет праці є тому опредмечивание родової життя людини. людина подвоює себе вже не тільки інтелектуально, як це має місце в свідомості, але і реально, діяльно, і споглядає самого себе у створеному ним світі. Тому відчужений працю, відбираючи в людини предмет його виробництва, тим самим забирає у нього його родове життя, його дійсну родову предметність, а ту перевагу, яку людина має перед твариною, перетворює для нього в щось негативне, оскільки у людини відбирають його неорганічне тіло, природу.

Подібним же чином відчужений працю, принижуючи самодіяльність, вільну діяльність до ступеня простого засобу, тим самим перетворює родове життя людини в засіб для підтримки його фізичного існування. <…>

Якщо продукт праці не належить робітникові, якщо він протистоїть йому як чужа сила, то це можливо лише в результаті того, що продукт належить іншій людині. Не робоче. Якщо діяльність робочого для нього самого є борошном, то комусь іншому вона повинна приносити задоволення і життєрадісність. Не святі і не природа, а тільки сама людина може бути цієї чужої силою, пануючої над людиною.

Необхідно ще взяти до уваги виставлене вище положення про те, що ставлення людини до самої себе стає для нього предметним. дійсним лише за посередництвом його ставлення до іншої людини. Отже, якщо людина ставиться до продукту своєї праці, до свого опредмеченному праці, як до предмету чужого. ворожого. могутньому, від нього не залежить, то він ставиться до нього так, що господарем цього предмета є інший, чужий йому, ворожий, могутній, від нього не залежить людина. Якщо він ставиться до власної діяльності як до діяльності підневільної, то він ставиться до неї як до діяльності, яка перебуває на службі іншій людині, йому підвладної, підпорядкованої його примусу і ярму. <…>

Отже, за допомогою відчуженого праці робочий породжує відношення до цієї праці якогось людини, чужої праці і стоїть поза праці. Ставлення робітника до праці породжує відношення до того ж праці капіталіста, або як би там інакше не називали господаря праці. Стало бути, приватна власність є продукт, результат, необхідний наслідок відчуженого праці. зовнішнього відносини робочого до природи і до самого себе.

К.Маркс Економічно-філософські рукописи 1844 року. С. 90-97.